古代史 景行大王征西の地を訪ねて

　　　　　　　　　　 景行大王征西の地を訪ねて

 　　　　　　　　　　　　不知火海　

　　　　　　　　　　　　　　　はじめに

　大阪からの出張帰り、伊丹空港を飛び立った機上から何気なく地上に目を落とすと、上空からでも、それと解る大仙陵（伝仁徳陵）古墳が横たわり、よく見ると中小の古墳が巨大古墳を取り巻くように点在している。これまで気付かなかった、これらの古墳群を目の当たりにすると、この様な巨大古墳を築造する程の力を持った大和王権が、何時どの様にして日本列島を統一していったのか興味を覚えた。
　そこで早速、古代において列島統一に乗りだした大王について調べてみると、景行大王による一連の遠征記事が日本書紀の景行紀に記されていることが分かった。近畿の大王が九州まで遠征したことは知っていたものの、読んでいて遙かな悠久の彼方へと誘い、想像力をかきたてるものであった。中九州に在住する者にとって、それぞれの巡行地は地理的にも近く、馴染み深い地名も多々みられた。それで休暇を利用し遠征記事に示された、これらの巡幸地を訪ねてみることにした。
　実際に巡幸地を訪れると、そこには必ずと言っていいほど古墳が遺され、なかでもドアの鍵穴の形をした前方後円墳と呼ばれるタイプの古墳が遺されていた。この墳墓形式は、大和王権の政治的シンボルとして創出され、三世紀中頃から七世紀にかけて各地域の首長層により造り続けられてきたものである。そこで大和王権が、その地に入ってきた証として最初に築かれた前方後円墳に着目し、これを手掛かりとして古墳の一覧表を作成し、巡行経路と古墳の築造年代を考察してみた。これに付いては、『あとがき』で触れる。現在各地で発掘調査が進められ、その際に出土した多くの資料が新聞紙上を賑わしているが、それが何を意味しているのか我々一般人にとって理解し難いものである。そこでこれらの記事に少しでも興味を持ち、古代ロマンへの想像力を豊かにして頂く手助けになればと考え、これまで訪れた巡幸地の写真やそれに伴う資料をまとめてみることにした。　　

　記述に当たって思ったことは、日本の古代史には解らないことが多く、各地に残る古墳でさえ被葬者のはっきりした古墳は希である。また地域により遺された史蹟や伝承に濃淡があり、そのため景行大王の治世に拘るのではなく、古墳時代から律令時代にかけての古代全般を通じ、その地に遺る史跡や伝承について調べ、それを巡幸地順に写真と伴に掲載してみた。また訪れた古墳や神社を始めとした史跡は永い年月を経過し当時の姿を知ることは難しく、そのため想像力を豊かにし当時の姿に思いを馳せる事ができる様、また想像する楽しさを知って頂く事に重点を置き記述したつもりである。　
　なお、文中における大王の称号については当時の金石文から、古墳時代に天皇の称号は存在せず大王が用いられてた。そのため大王と、後の天皇とは意味が異なり誤解を招く恐れがあり、当時と同じ大王と表記することにした。ただし、七世紀後半の持統朝以降については、天皇号が使用されるようになったと考えられ天皇と表記している。
　 そして、一連の巡幸記事については、最初のページから順番に目を通すのではなく、目次の一覧より、興味のある地域から順に読んでいただければと考えている。その際に各地域における写真も一緒に掲載しているので、写真だけでも目を通していただき、その地の雰囲気を味わっていただければ幸いである。 

　尚、本文中の写真は現地に赴いて個人で撮影したもので、熊本から最も離れた撮影地点は富山県富山市の北代遺跡である。

　　　　                                                                                         　　　　　　　                                 #景行大王 #九州巡幸 #阿蘇神社の起源 #古代史 

                                                 景行大王巡幸経路

                                                       目次

      1.　はじめに

  　2.　景行大王 巡行経路図

      3.　巡行地の状況(第一話～第四十九話）

▼第一話　娑婆県 　　       ▼第二話　周防灘   　      ▼第三話　岩屋

▼第四話　香春隠神社    　▼ 第五話　鼻垂　    　     ▼第六話　耳垂　

▼第七話　麻剥　　        　▼第八話　土折猪折          ▼第九話　女王の時代　　　

▼第十話　長狭県　        　▼ 第十一話　 碩田国  　   ▼第十二話　 青と白

▼第十三話　七ツ森古墳     ▼第十四話　来田見邑       ▼第十五話　海石榴市　　

▼第十六話　城原　            ▼第十七話　蜘蛛塚           ▼第十八話　柏峡大野

▼ 第十九話　 直入三神      ▼第二十話　高屋宮　        ▼第二十一話　熊襲国

▼第二十二話　日向の駒　 ▼ 第二十三話　隼人塚       ▼第二十四話　石體神社

▼第二十五話　地下式古墳 ▼第二十六話　薩摩焼酎     ▼第二十七話　火国造　

▼第二十八話　豊国別皇子 ▼第二十九話　日向国         ▼第三十話　 丹小裳野  

▼第三十一話　夷守            ▼第三十二話　諸県牛君  　▼第三十三話　熊県　  

▼第三十四話  天子神社      ▼第三十五話　水島             ▼第三十六話　鬼の岩屋

▼第三十七話　豊邑            ▼第三十八話　火国 　        ▼第三十九話　高来県

▼第四十話　津頬　            ▼第四十一話　阿蘇国　     ▼第四十二話　阿蘇黄土

▼第四十三話　高田行宮     ▼第四十四話　歴木の伝承 ▼第四十五話　腹赤魚

▼第四十六話 八女県　        ▼第四十七話　水沼県主     ▼第四十八話　的邑　    

▼第四十九話　景行大王　　　

 　4.　　前方後円墳一覧

 　5.　　あとがき

                                                 第一話　娑婆県

　十二年の秋(あき)七月(ふみづき)に、熊襲反(くまそそむ)きて朝貢(みつきたてまつ)らず。
　八月(はつき)の乙未(いつび)の朔(つきたち)にして己酉(きいう)に、筑紫(つくし)に幸(いでま)す。　　　　　　　

　九月(ながづき)の甲子(かふし)の朔にして戊辰(ぼしん)に、周芳(すはのくに)の娑麼(さば)に到(いた)ります。

　十二年秋七月に、熊襲が背いて朝貢を献らなかった。
    八月の十五日に、天皇は筑紫に行幸された。
　九月の五日に、周芳の娑麼に到着された。

 　まず最初に、この遠征で大和から娑婆（山口県防府市）までに要した日数についてみると、大和を八月十五日に出発し、九月五日に本州最後の寄港地となる、娑婆県（さばのあがた）に到着しており二十日間の船路であったことが分かる。　　　

　この日数は日本書紀が記された時代より二百年下るが、延喜式（927年完成）に、都（京都）から安芸国（広島県西部）まで十八日、長門国（山口県西半分）までなら二十三日と記され、従って大和からの出発であるが、娑婆県が同じ山口県東部に位置する事から、要した日数も二十二日程度と考えられる。

　従って日本書紀の二十日間は、日本書紀が編纂された時期において要した日数であろうが、皇軍を伴った移動となると、もう少し時間を要したであろう。なお娑婆の地名も、当時この地が本州の最西端と考えられていたことから、サワ（さきっぽ）が訛って娑婆となった。

　この娑婆の地には、初代県主の桑山塔ノ尾古墳（六世紀前半・消滅）を始め、歴代首長墓である、高井片山（消滅）、鋳物師大師塚、車塚、大日、といった六世紀前半から七世紀中頃にかけて築造された前方後円墳が展開している。

　なかでも最後に築造された大日古墳（全長45m・七世紀中頃）には、近畿の大王陵と同じ竜山石（兵庫県高砂市で産出）による家形石棺（第３２話、諸方牛君の掲載写真参照）が収められ、高砂市から最も遠くに運ばれてきた石棺である。古墳の被葬者として大王家の近親者か、伝承上の琳聖(りんしよう)太子（百済王子）が挙げられている。

　このような首長墓に対し、娑婆の地を訪れた大王は、景行（十二代）や仲哀（十四代）あるいは、占手神事で知られる神功皇后といった、何れも四世紀代と考えられている人物である。従って、大王の在位時期と首長墓の築造時期とが一致ぜず、もし古墳の変遷に重きを置くなら、娑婆の地を別に求めなければならない事にもなりかねない。　
　古代瀬戸内海航路は、近畿から九州や朝鮮半島へ移動する際の、海上交通における大動脈であったが、六世紀になると古代史上最大の戦いである、｢磐井(いわい)戦争｣が勃発するなど、急遽その対応を求められるようになった。

　そこで、九州進出の兵站基地として地理的に有利な娑婆の地に、周防灘を隔てた対岸の豊前から渡来系氏族の秦氏により、新たに王権の直轄地である県(あがた)が開設され、娑婆津（娑婆の港）が開港した。そして新たに開設された娑婆の地を権威付けるため、大和王権の大王が寄港したことにしたのであろう。これが功を奏したのか以後、娑婆の地に国衙が置かれるなど大いに発展することになる。

　また娑婆の地には、景行大王が戦勝祈願したという、周防国一宮玉祖(たまのおや)神社が鎮座し、全長268mに及ぶ神社の参道は、真北の江良山（西目山の左、294ｍの峰）と真南の田島山の山頂を結ぶ線が、神社の参道と重なる様に配置され、北極星（天皇）を崇拝する妙見信仰である事を示している。

　そして推古朝に琳聖(りんしよう)太子により江良山頂に上宮が、その後、厄神の杜に中宮が創建され、現在の玉祖神社は下宮である。なお中宮（厄神の杜）は写真のように江良山が背後に来るように配置され、いずれの場合も江良山が強く意識されている。

　　                                    　　（写真をクリックすると拡大）　

　　   　

 　  厄神の杜（背後は江良山）　　宮城森（行宮跡）　　　　大日古墳石棺

　そして玉祖神社の北方300ｍに、景行大王により仮の御所（行宮）が設けられ、その跡地が『宮城森（みやぎのもり）』として遺されている。そこに明治六年、それまで疫神と称する石碑に替え「景行天皇行宮舊蹟」の石碑が設置された。 また神社の祭神でもある、玉祖命の墳墓と伝えられる『玉岩屋』が神社北方600ｍの所にある。

　所在地　山口県防府市大字大崎    宮城森　

    連絡先 周防国一宮　玉祖神社
　ＴＥＬ ０８３５（２１）３９１５　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　

　　　　　　　　第二話　周防灘　

 　時に天皇(すめらみこと)、南(みなみ)を望(みそこなは)して、群卿(へまつきみたち)に詔(みことのり)して曰(のたま)はく、「南の方(かた)に烟氣多(けぶりさは)に起(た)つ。必(ふつく)に賊在(あたあ)らむ」とのたまひ、則(すなは)ち留(とどま)りて、先(ま)づ多臣(おほのおみ)が祖(おや)武諸木(たけもろき)・国前臣(くにさきのおみ)が祖(おや)菟名手(うなて)・物部君(もののべのきみ)が祖(おや)夏花(なつはな)を遣(つかは)して、其(そ)の状(かたち)を察(み)しめたまふ。
　その時、天皇は、南方をご覧になって、群卿に詔して、「南方に煙が多く立っている。きっと賊がいるのであろう」と仰せられ、そこに留まられて、まず多臣の祖武諸木・国前臣の祖菟名手・物部君の祖夏花を派遣して、その状況を視察させられた。

  　　　　　　　　　　　　 　　　
　ところで、王軍一行は娑婆津を船出した後、九州のどこに上陸したのであろうか、書紀にその記述がなく気になるところである。行橋市（京）以南とみるのが一般的であるが具体的な地点となると、いたって曖昧模糊である。現在でも防府から国東半島まで直線距離は40㎞あまりで、晴れた日には大平山展望台（防府市牟礼）から、対岸の国東半島や九州を見渡す事も可能である。
　日本書紀と同時代に編纂された、豊後国風土記の速見郡(はやみのこおり)には、景行大王が娑婆津より船出して、海部(あまべ)郡の宮浦に停泊されたと記され、大分県南海部郡米水津(よのうづ)村宮浦に渡って来たことになっている。しかし、ここは宮崎県との県境に位置し、土蜘蛛(つちぐも)退治やその後の皇軍の進路を考えると宮浦は考えにくい。
　そこで同じ風土記の国埼郡（くにさきのこおり）に、景行大王が周防国の娑婆津から九州へ渡海する際、豊後を望んで国の岬ではなかろうか、と言ったことから国埼郡の名が起こったという。この地名説話から娑婆津を出港後、国東半島を目指し周防灘(すおうなだ)を横断するコースを採ったとみられる。この場合、周防灘の防府沖から国東半島に向け、流れの速い右回りの潮流により、国東半島より北側の宇佐や中津市あるいは椎田辺りに着船することになる。

    これらの記述は娑婆津からの出港が前提となっており、娑婆津が開設された 六世紀初頭以降の状況である。従って景行大王の治世である四世紀代には、娑婆県や娑婆津事態が存在すらしておらず、そのため日本書紀が編纂された当時の、娑婆津から船出する九州への渡海コースが記されたのであろう。

　娑婆津が開設される以前は、柳井水道（柳井市）を本拠地とした熊毛王が瀬戸内海西部の制海権を握っていた。そのため室津半島一帯には熊毛王歴代の墳墓である、大型前方後円墳の白鳥古墳（全長120ｍ・五世紀中頃）や、柳井茶臼山古墳（全長90ｍ・四隻中頃）あるいは女王が葬られた神花山古墳が遺されている。

　時代は下るが、奈良時代の遣新羅使船団もこの航路で、暴風により遭難し分間浦(わくまのうら)（大分県中津市付近）に漂着した。その時の歌八首が万葉集に収められている。また現在でも、山口市の海岸から釣りに出たゴムボートが風や潮流に押し流され、翌日対岸の福岡県豊前市沖合で漁船に発見保護された事があった。これらは、いずれも周防灘を縦断する潮流により起こった事故であるが、現代のような動力船のなかった時代、九州へ渡海するには国東半島に向かう潮流に載れば容易に渡海できた。
　そして海上交通に用いられた当時の船は、丸木舟に船底と舷側版を取り付けた準構造船であった。ところが奈良時代になり、大陸の造船技術を取り入れた板材を組み合わせた構造船が、遣唐使船として用いられるようになると、造船技術の未熟さや、従来の小型船の様に小回りがきかず、潮の流に乗り移れず遭難が相次いだ。　

　この準構造船が、宇土市で『大王のひつぎ実験航海』に用いるため、宮崎県西都原古墳出土の船形埴輪（五世紀）をモデルに復元された。『海王』と命名された古代船（全長12ｍ・最大幅2ｍ）は現在、宇土半島の宇土マリーナに展示されている。

                        （写真をクリックすると拡大）               

     　　　      

   　 分間浦万葉記念碑（中津港） 周防灘横断コース　　    古代船（海王）

　 所在地　熊本県宇土市網田町宇土マリーナ　　古代船（海王）
　 連絡先 　熊本県宇土市役所
　ＴＥＬ ０９６４（２２）１１１１

                             第三話　岩屋

  　爰(ここ)に女人有(をみなあ)り、神夏磯媛(かむなつそひめ)と曰(い)ふ。其の徒衆甚多(としゅうにへさ)にして、一国(ひとくに)の魁師(ひとごのかみ)なり。

　そこには神夏磯媛という女性がいた。その一族は、はなはだ多く、一国の首領であった。

 　　　　　
　大王の先遣隊が、煙が立ち賊がいると思われる地点に上陸してみると、女首領の神夏磯媛(かむなつそひめ)がいたと記され、この女首領が一ノ岳麓を流れる金辺川(きんべがわ)に面して鎮座する若八幡神社に地主神として祀られている。
　社記によると、『その後、神夏磯媛の軍功が認められなかったことで、一族の夏羽(なつは)は朝廷に恨みを抱くようになった。そこで、妹の田油津姫(たぶらつひめ)を使って神功皇后の暗殺を企てたが、事前に察知され殺されてしまった。この事から嘘を言って人を騙すことを『誑(たぶら)かす』と言うようになった。妹が殺されたことを知った夏羽は急ぎ逃げ帰ったが、皇后は武振熊(たけふるくま)に追悼させ岩屋(ごおや)（岩屋第一鍾乳洞）に押し寄せた。

　　　　　　　　　　　　（写真をクリックすると拡大）

                       

 　             岩屋第一鍾乳洞　　　　　若八幡神社　              夏吉の範囲

　夏羽は岩屋に引きこもり、大きな石で入り口を塞ぎ出てこず、そこで、岩屋の入り口に薪を積み上げ、それに火を付け皆殺しにした。これにより夏羽村焼といったのを、羽を省いて夏焼(なつやき)村といった。その時、外郭まで焼いたので焼外輪(やきそとわ)という地名もあり、これは宮司家の墓所の字名である。』

　この社記は地名説話となっているが、登場する神功皇后や田油津姫は元々筑後地方に縁のある人物である。それが人の行き来により田川地方にの伝播し、日本書紀の記述と相俟って神社社記の様な説話となったと言われている。

　そして社記の岩屋とは、田川市夏吉の岩屋を言っているのであろうが、豊前地域には夏吉の岩屋以外にも鍾乳洞は見受けられる。しかし岩屋に隣接する須佐神社の存在などから、古くより磐座信仰の対象とされ古代より崇められ、若八幡神社の社記のような伝承が遺されてきたのであろう。

　ところで若八幡神社の社記の中に、神夏磯媛や夏羽あるいは夏焼村といった、『夏』の文字を含む固有名詞が多く見受けられる。中でも夏羽（ナツハ）なる人物名について、『夏』は日本語で（ナツ）、朝鮮語では（ハ）と発音することから、『夏』を両国の言葉で発音すると、『ナツハ』となる。そしてナツハの（ハ）に日本語の『羽』をあて、漢字二文字の『夏羽』で表現されている。

　神夏磯媛や夏羽が活躍した時代、まだ日本語は完成されておらず、使用されていた言語も不明であるが、人物名の夏羽の使用例から、その一端をうかがい知る事ができるのではなかろうか。この様な使用法により、渡来民との間のコミニケーションで困ることはなかったであろう。

　これまで白村江の戦い（663年）の後、百済から多くの貴族や学者が列島に亡命し、その多くが大和政権中枢部の要職に就いているのである。なぜ言葉も異なるであろう半島からの渡来人の登用が可能であったのか不思議であったが、夏羽の使用例で少しは分かった気がする。

　また、日本書紀に記された豊前地方の固有名詞に、夏の文字が多くし使用され、夏を含む人物は朝鮮半島からの渡来人と考えられ、その名に夏の文字を含む神夏磯媛に付いても、『その一族は、はなはだ多く』と記されている・そのため、かつての豊前一帯は多くの渡来系住民が暮らす、文化的で先進的な地域であったことが推測される。

　また地名についても、岩屋や若八幡神社が存在する地域を夏吉と呼び、隣接する香春神社の存在などから、田川の歴史も夏吉辺りから始まったのではなかろうか。

　所在地　福岡県田川市夏吉 　岩屋第一鍾乳洞
　連絡先　田川市石炭・歴史博物館
　ＴＥＬ ０９４７（４４）５７４５

                           第四話　香春隠神社

 　天皇の使者(みつかひ)至(いた)れりと聆(き)きて、則(すなは)ち磯津山(しつのやま)の賢木(さかき)を抜(ねこじ)にして、上枝(ほつえ)には八握剣(やつかのつるぎ)を挂(とりか)け、中枝(なかつえ)には八咫鏡(やたのかがみ)を挂(とりか)け、下枝(しづえ)には八尺瓊(やさかのに)を挂(とりか)け、亦(また)素幡(しらはた)を船舳(ふなのへ)に樹(た)て、参向(まいでき)て啓(まを)して曰(まを)さく、「願(ねが)はくは兵(いくさ)をな下(くだ)したまひそ。我(やっこ)が属類(ともがら)、必(ふつく)に違(そむ)きたてまつる者(もの)有(あ)らじ。今(いま)し帰徳(まつろ)ひなむ。

　天皇の使者がきたことを聞いて、ただちに磯津山の賢木を抜き取り、上の枝には八握剣を挂け、中の枝には八咫鏡を挂け、下の枝には八尺瓊を挂け、また白旗を船首に立てて、参向して謹んで、「なにとぞ兵を派遣しないでください。我が属類には、決して背きたてまつるような者はおりません。今すぐ帰順いたすでしょう。

 　    　　
　若八幡神社の伝承として、神夏磯媛は景行天皇を娑婆に迎えに行き、豊前を案内した後ほどなく亡くなったという。そして田川市夏吉に鎮座する、通称『香春隠』と呼ばれる大行事(だいぎょうじ)の森（香春隠神社）が神夏磯媛の陵墓と伝わる。  

              　

　　 　  鏡山（磯津山）　 　  香春隠神社（大行事の森）　　　清祀殿
　また賢木（さかき）を抜き取った、という磯津山とは香春町の鏡山のことで、神功皇后が三韓征伐の折にも磯津山に登り、鏡をかけて天神地祇に祈ったことから、山の名を鏡山(かがみやま)と呼ぶようになった。
　ところで、古代における帰順の証として、神夏磯媛のように剣や鏡、玉などの宝物を賢木に掛けて差し出している。この事は地理的にも歴史的にも関係の深かった朝鮮半島を通じて、大陸から九州にもたらされた鏡をはじめとした多くの宝物が、帰順という形で九州から持ち出されたことになり、そのため近畿の古墳から弥生時代の舶載鏡が多数出土するのも肯ける。
　また賢木に取り付けた宝物とは、八握剣（長さが八握りある細身で両刃の剣）、八咫鏡（鏡の周囲が、親指と中指とを広げた長さの八倍の大きさの鏡）、八尺瓊（大きな玉で作った勾玉）の三種で、これは天皇家に古代より伝わる三種の神器と同じである。しかし古代において、剣・鏡・玉の三種の組み合わせは、何も皇室に限ったものではなく、支配者一般の象徴であったと考えられている。

　そして、最初に香春隠神社を訪れたとき感じたのが、社地が地形的に周りに比べ小高くなっており見晴らしもよく、神社の御堂には白色をした石の祠が安置されていた。観音開きとなった祠の扉には右側に三日月が、左には円形（太陽か）が彫り込まれ、これらの事から神社の社地は、古代における占星台跡地ではとないかと直感した。
　また田川市に隣接する香春は銅の産地で、三ノ岳麓には採銅所の地名や大分の宇佐神宮に奉納する神鏡を鋳造した清祀殿(せいしでん)が再建されている。奈良時代になると、東大寺の大仏鋳造のための銅を供給するなど、香春町（辛嶋郷(からしまのさと））は古代より銅の一大産地であった。　　
　その銅山開発や銅の鋳造には、辛嶋氏を始めとした新羅系氏族が携わっていたが、なかには日置(ひおき)氏のように金属精錬の他、日神祭祀や暦(こよみ)の作成を職種とする集団も加わっていた。そのため太陽や月の動きを知る占星台は必要不可欠であり、その跡地と考えられるのが香春隠神社の社地であろう。
　この神社、江戸時代の文書には『夏磯姫社、旧称香春隠神社』とあり祭神は地主神の神夏磯媛である。それにしても香春隠とは意味深長な神社名であるが、郷土史家の話として、『香春隠し』とは、香春岳により遮られる地域の名称であり、『隠し』の付く地域が他にもあるとの事のようであった。
　　所在地　福岡県田川市夏吉三八四の二 　香春隠神社
　　連絡先　田川市石炭資料館
　　ＴＥＬ ０９４７（４４）５７４５

                                  第五話　鼻垂

 　唯(ただ)し賊者有(ざんぞくどもあ)り。一(ひとり)を鼻垂(はなたり)と曰(い)ひ、妄(みだり)に名号(な)を仮(か)り、山(やま)谷(たに)に響(とよ)み聚(あつま)り、菟狭(うさ)の川上(かはかみ)に屯詰(いは)めり。

　ただし残忍な賊がおります。その一人を鼻垂(はなたり)といい、みだりに天皇の名を僭称(せんしよう)して、山や谷に人を大勢集め、菟狭の川上に満ちあふれております。

　瀬戸内海航路の突き当たりに位置する、豊前・豊後地域には九州最古級（三世紀後期）の大和政権進出の証である前方後円墳が築かれ、石塚山古墳（全長110ｍ・苅田町）や赤塚古墳（全長58ｍ・宇佐市）、あるいは小熊山古墳（全長120ｍ・杵築市）といった前方後円墳が遺されている。

　そして古墳の築造年代からして、大和王権が九州進出にあたり、まず最初に豊前海から国東半島にかけての一帯を制圧し、ここを橋頭堡として九州進出が始まった事を示している。これらの古墳が平野部を持たない事から、政治的あるいは鉄の生産など特別な理由で築かれ、古墳内部には初期大和王権による、統一の動きを示す多数の三角縁神獣鏡が副葬されている。

　そして賊の中でも鼻垂は、菟狭川（駅館川）の川上（安心院）に住んでおり、実際に駅館川東岸の台地上には、この地方を支配した初代菟狭氏の赤塚古墳を始めとした、菟狭氏歴代の川部・高森古墳群（前方後円墳六基）が遺されている。そして鼻垂がいたという菟狭川の川上に位置する安心院には、宇佐神宮の摂社であり菟狭氏が斎祀する古社の妻垣神社が鎮座する。

　松本清張は妻垣神社を訪ずれ、『共鑰(ともかぎ)山の磐座(いわくら)（御神体）を信仰の対象とする、最も古い神社の形態を留めている、』と記しており、安心院盆地は菟狭氏発祥の地であることから、菟狭の川上にいた鼻垂とは大和王権に服属する以前の菟狭氏を指しているとも考えられる。

                        

　四世紀初頭の前方後円墳　　     赤塚古墳          　    妻垣神社上社（御神体）
　これらの古墳に埋葬された被葬者について、日本書紀の神武紀（じんむき）に興味深い記述がある。『菟狭国造(くにのみやつこ)の祖菟狭津彦(うさつひこ)・菟狭津媛(うさつひめ)の二人が、東征途上の神武大王を菟狭川の川上に足一柱騰宮(あしひとつあがりのみや)を造ってもてなした。この時、菟狭津媛をお側に仕える、天種子(あめのたねこの)命(みこと)に娶(めあわ)せた。天種子命は中臣氏の遠い先祖である』。

　この記事の意味している所は、初期大和王権による豊前進出に伴い、菟狭の豪族が菟狭川の川上（安心院盆地）でもてなした。その結果、血縁関係を生じさせる程の極めて密接な関係を持つようになったと言うのである。そして、ここに出てくる菟狭の豪族とは菟狭氏を指し、大和王権に服属する以前に土蜘蛛と呼ばれた鼻垂のことであった。その菟狭氏も王権を積極的に受け入れ、その勢力下に加わることで、菟狭地方における盟主としての恩恵を大いに享受したであろう。　　　　　　

    ところが、あれほど大和王権と密接な関係にあった菟狭氏も、五世紀になると川辺・高森古墳群から古墳の築造が停止してしまう。これは中央政権による政治的再編成が実施されたためと考えられ、その後、一世紀半の空白期間を経て、最後の鶴見古墳（六世紀中頃、全長31ｍ）が築かれるが、被葬者は同じ首長でも、それまでの菟狭津彦とは系譜を異にすると考えられている。

　　住所　 大分県宇佐市安心院町妻垣 　妻垣神社上社
  　 連絡先　妻垣神社 （菟狭神社摂社）
　　TＥＬ ０９７８（４４）２５１９　

                               第六話　耳垂

  二(ふたり)を耳垂(みみたり)　と曰(い)ひ、残賊貪婪(ざんぞくたんらん)にして、屡人民(しばしばおほみたから)を略(かす)む。 是(これ)御木(みけ)の川上に居(お)り。

　二人目は　耳垂といい、残酷で貪婪で、しばしば人民を略奪しております。この賊は、御木の川上におります。 

　周防灘に面した豊国では、主立った河川の上流部に大和王権から、賊や土蜘蛛と呼ばれた豪族がおり、各の首長が20～30㎞の間隔を保って地域集団を率いてい た。（下図『豊国の豪族分布図』参照）　　　        

 大分県史・古代史編Ⅰより　　　　　

                     

    豊国の豪族分布図           立羽田の景観（耶馬渓）         かまどヶ岩

    中でも耳垂(みみたり)のいた御木川（山国川）の中流部は、裏耶馬溪と呼ばれ奇岩が林立し独特の景観を呈している。この一帯は、まさに神夏磯媛(かむなつそひめ)の説明通り要害の地であり平野部が少なく、水稲栽培に適さない地帯であった。そのため、ここでは従来からの焼き畑農業による陸稲（熱帯ジャポニカ）が栽培されていた。

　それに対し海岸に面した平野部では、水稲（温帯ジャポニカ）による集約的農業が行われ、水稲栽培が山間部に達したとき、稲作文化の違いから両者の間に軋轢を生じるようになった。その時、平野部では海上交通により、いち早く大和王権に対する情報を得ることができ協力的であったが、山間部では情報も得難く、大和王権に対して服従することはなかった。そのため書紀の中でも、『王命に従わない』という形でのみ意識され賊と呼ばれたのであろう。

　この様に耳垂のいた要害の地では、農産物が得難く稲作とは別に、『しばしば人民を略奪しており』と記されているところから、鉱山開発が行われていたと考えられる。耶馬渓一帯は大分県全体を占める宇佐火山岩帯に含まれ、その中には金をはじめ銀や水銀といった各種の鉱物が高濃度に含まれている。現在は全て閉山しているものの、昔から鉱山開発がおこなわれ、かつては多くの鉱山が盛んに操業し賑わいを見せていた。

　そのため山国川の川上で行われていた鉱山開発に伴い、工夫として必要な労働者を拉致していたのであろう。人々を略奪し労働力として働かせる奴隷制度は大陸や朝鮮半島の制度であり、この制度の存在から耳垂を首長とする集団は、大陸や半島からの渡来集団であった事を示す傍証となっている。

　また賊と呼ばれた耳垂や鼻垂の名称は、『耳や鼻＋垂』で構成され、顔を構成する、耳、目、鼻、口などのパーツは、元々古代朝鮮半島からの外来語である。次の垂(たらし)は、四世紀代の大王に用いられていた尊称であり、第十三代成務(せいむ)は稚足彦(わかたらしひこ)、第十四代仲哀(ちゆうあい)も足仲彦(たらしなかつひこ)と、それぞれ｢足｣を含み、十二代景行の場合も大足彦(おおたらしひこ)と、やはり足を含んでいる。

　そうすると耳垂や鼻垂の『垂』は集団内における尊称と考えられ、朝鮮半島からの渡来系集団の首長ということになる。そして、彼らは大和王権に関係なく、『みだりに天皇の名をかたり』とあるように、大王の尊称を勝手に使ったため、征伐の対象とされたとの説もある。

　その耳垂が住んでいたとの伝承をもつ『かまどヶ岩』と呼ばれる洞窟が、裏耶馬渓の玖珠町に存在する。この洞窟を訪れたとき、地元の方に伺ったところ、耳垂伝承より後藤又兵衛が隠れ住んだとの伝説の方がよく知られている様である。

　所在地　大分県玖珠郡玖珠町大字古後 　かまどヶ岩
　連絡先   大分県玖珠郡玖珠町
　ＴＥＬ ０９７３（７２）１１１１

                              第七話　麻剥 

 　三(みたり)を麻剥(あさはぎ)と曰ひ、潜(ひそか)に徒党(とたう)を聚(あつ)め、高羽(たかは)の川上に居(はべ)り。四(よたり)を土折猪折(つちをりいをり)と曰ひ、緑野(みどりの)の川上に隠(こも)り住(す)み、独(ひと)り山川(やまかは)の険(さが)しきを恃(たの)みて、多(さは)に人民(おほみたから)を掠(かす)む。

　三人目は麻剥といい、ひそかに徒党を組んで、高羽の川上におります。四人めは土折猪折といい、緑野の川上にこもり住み、ひとり山川の険阻な所を頼みとして、多くの人民を略奪しております。

　麻剥(あさはぎ)の住む高羽川（高羽は田川の古名）の上流とは、遠賀川の支流で添田町や田川市を貫流する彦上川のことであり、彼らは田川郡添田町辺りを本拠地としていたのである。そして添田町の庄原遺跡（弥生時代）からは、大陸や朝鮮半島からの渡来人が関わっていたとされる、金属溶解炉跡や古代中国の礎で出土する青銅鉇(やりがんな）の鋳型が見つかっている。　

　ところで、渡来した人々が最初に住み着いた所は、河川上流部の周りを山々に囲まれた、敵に対して見え難い場所が絶対条件であった。そして次第に下流域へ移動していくに従い、文化も発展し大きな集団へと変化していくものである。

　そう考えると添田町は最初の移住地として適地であり、その後、時代と共に下流域の田川方面へと移動していき、平野部の大きな集団へと脱皮していったのである。従って高羽川の麻剥を始めとした河川上流部の賊とは、川下に進出する以前の渡来系集団であった事が考えられる。

　この事に関して、豊前風土記の鹿春郷(かはるのさと)に示唆的な記事が載せられている。『昔、新羅(しらぎの)国の神が自ら渡来して来て、この川原に住んでいた。そこで神の名も鹿春の神と名付けて呼んだ』。この記事の鹿春郷とは香春岳山麓に位置し、渡来系秦氏(はたし)の一族である辛嶋(からしま)氏の本拠地であった。そのため辛嶋郷とも呼ばれたが、豊国で栄えた辛嶋氏も渡来してきた当初は、香春岳山麓の川沿いに住む程の集団であった。

　しかし当時の先進的な医薬や金属に関する知識と技術を持っていたため神と呼ばれた。その後、辛嶋氏は秦氏の部民として組織され、香春岳の銅生産に携わるなど、次第に勢力を増し山国川を超えて宇佐地域まで進出し、宇佐神宮を建立するまでになる等、時代と共に大きな集団へと変化していったのである。

　また豊前の状況について、中国の隋からの使者が来朝時（608年）に、筑紫から東に行く途中（田川辺りか）、風俗が華夏（中国人)に似た人々が暮らす、秦(しん)王国（秦氏(はたし)の国）という国があったことを不審に思い報告している。秦王国とは『秦氏の国』と考えられ、当事豊前地域は多くの渡来系の住民が暮らしていたことが分かる。そして秦王国の淵源となる集団の一つが、庄原遺跡を遺した人々であり、あるいは麻剥を首長とした人々であったと考えられる。

　なお辛島氏がが奉祀する、香春岳の一ノ岳麓の香春神社は一名を新羅神ともいい、新羅の神を祀る古社である。そして渡来した新羅人がこの神を祀り、香春岳から産出する銅の生産に関わっていた事から、新羅神は産銅神とも考えられている。なお辛島氏の辛は『辛国』からきており、辛国と韓国は同じ意味である。

　香春神社は平安時代初期においては格式も高く、豊前国一宮と考えられる程の大社であり、香春岳の三連山が香春神社のご神体であった。そのため神社の参拝を楽しみにし、写真等でその姿を見ていたものの、実際にその姿を目の当たりにすると驚いた。

　一ノ岳の麓から山肌に沿って築かれた石段を拝殿まで登って行くと、石灰岩の採掘により一ノ岳の上半分が無くなっており、このまま採掘が進めば神社自体の消滅してしまう。また消滅しないまでも回りの景観の余りの変化に、長い間人々に斎祀られてきた古社としての景観が失われ、取り返しの付かないことにもなりかねない。神社の御神体にも関わらず、この様な破壊に及んだのが、香春神社の祭神が朝鮮半島からの外来神であるとするなら、悲しむべきことであり怒りさえ覚えるのである。

        　    

　　    香春岳（三連山）     香春神社(背後は一ノ岳）      宇佐神宮大鳥居

 　所在地　福岡県田川郡香春町　　香春岳　
　連絡先　香春町役場
　ＴＥＬ ０９４７（３２）２５１１

                       第八話　土折猪折

 　是(こ)の四人(よたり)は、其(そ)の拠(を)る所並(ところならび)に要害(ぬみ)の地(ところ)なり。故(かれ)、各眷属(おのもおのもやから)を領(つか)ひて、一処(ひとところ)の長(をさ)と為(な)れり。皆曰(みないは)く、『皇命(おほみこと)に従(したが)はじ』といふ。

　その四人がその本拠とする所は、みな要害の地であります。それで各々眷属を従えて、一所(ひとところ)の長(おさ)となっております。皆、『皇命には従わない』と言っております。

　　　　　　　　　　　
　神夏磯媛から賊と名指しされた、最後の土折(つちおり)猪折(いおり)が住んでいたのが、カルスト台地の平尾台(ひらおだい)を源流とし、北九州市小倉区を貫流しする緑野川の川上であり、現在の紫川のことである。この紫(むらさき)川の中流域から上流域にかけて、弥生時代の環濠集落が多数発掘されている。

　なかでも弥生終末期の城野遺跡からは、九州最大規模の方形周溝墓（南北24m東西約16ｍ）や九州二例目の玉作り工房の跡も見つかり、伊都(いと)国や奴(な）国と同様な、企救半島にも企救(きく)国が存在したことが近年の発掘調査から明らかになってきた。そのため、これらの環濠集落を構成していたのが、土折猪折を首長とする集団であったと考えられる。

　そして、この九州最大級の方形周溝墓をめぐって色々な見解が出されているが、かでも興味を惹かれるのが、この遺跡から4㎞離れたところに、この方形周溝墓より少し古い時期の前方後円墳が存在する。このことから城野遺跡を遺した勢力は、大和王権を受け入れることなく、弥生時代からの墓制である方形周溝墓を踏襲し、非大和として時代の変化に乗り遅れ、次第に衰退していったというものである。

　この事は大和王権を受け入れる勢力と、アンチ大和が混在していた事を示しており、書紀の『緑野川（紫川）の川上にいて、王命に従わないと言っている』と記された、土折猪折の記事と遺跡の状況がよくマッチしており興味深い遺跡である。

　また想像力を豊かにすれば、巨大周溝墓に葬られていた二人の幼児は土折猪折の子供であり、書紀の記述から反大和を掲げ、大和なにするものぞ、と権威の象徴である従来の方形周溝墓を巨大化することで威勢を示したのであろう。

　そして土折猪折の名から、土を庵としている猪のような輩を思い浮かべるが、この時代の住居は一般的に茅葺(かやぶき)きの竪穴式住居であったが、屋根を土で葺いた土屋根の家が各地で出土している。土屋根の住居は耐寒性や防風対策上、特に茅は燃え易く防火対策の面からも土で葺き、土屋根は考えられていたよりも低く、地面と一体化している様であった。

　実際に復元された土屋根の住居入ってみると、思っていたより内部も広く一瞬、涼しく感じられクーラーのなかった時代、快適で過ごしやすい居住空間であったろう。

　竪穴式住居とは別に、紫(むらさき)川の源流であるカルスト台地の平尾台(ひらおだい)には、国の天然記念物の千仏鍾乳洞を始め多くの鍾乳洞が存在する。なかでも青龍掘(せいりゅうくつ)と呼ばれる鍾乳洞は、当に険阻で近づき難く、そこに住んでいた土蜘蛛を景行大王が成敗したとの伝承や、この後出てくる青と白が住んでいた鼠石窟(ねずみのいわや)にもよく似ており、土蜘蛛は洞窟などを住居としていた人々と考えられていた。

            

     　    　 青龍窟                    　土屋根竪穴式住居 　         住居内部（北代遺跡）　　　　　　　　　　　　　　　

　青龍掘は平尾台の鍾乳洞の中でも最も規模が大きく、洞窟ホールは普智山等覚寺の奥の院にあたり、山伏の修行場になっていた時期もあり、青龍窟入口の祭壇中央には、豊玉姫伝説の豊玉姫が祭神として祭られている。そして 青龍窟から東に目を転じると、九州最古級でこの時期としては最大級の石塚山古墳（全長130ｍ・四世紀初頭）をはじめとし、京都(みやこ)郡苅田町から、その先に広がる豊前海を一望でき、見張台や有事の際における狼煙(のろし)台の設置場所として最適であったろう。

　所在地　福岡県京都郡苅田町大字山口　　青龍窟　

　連絡先　福岡県京都郡苅田町
  ＴＥＬ　０９３（４３４）１１１１

                        第九話　女王の時代

　願(ねが)はくは急(すむやけ)に撃(う)ちたまへ。な失(うしな)ひたまひそ」とまをす。是(ここ)に武諸木等(たけもろきら)、先(ま)づ麻剥(あさはぎ)が徒(と)を誘(をこつ)り、仍(よ)りて赤(あかき)き衣(きぬ)・褌(はかま)と種々(くさぐさ)の奇物(めづらしきもの)とを賜(たま)ひ、兼(か)ねて服(まつろ)はざる三人(みたり)を撝(め)さしむ。乃(すなは)ち己(おの)が衆(しゅう)を率(い)て参来(まいく)。悉(ことごとく)に捕(とら)へて誅(ころ)す。

　どうぞ速やかに彼らを討伐してください。決して機を失しないようになさいませ」と申しあげた。そこで、武諸木らは、まず麻剥の徒党をだまし、そうして赤い上衣・褌や種々の珍しい物を与え、併せて帰服しない三人を招いた。そうすると彼らはめいめいの徒党を引き連れてやって来た。それをことごとく捕えて誅殺した。

　田川市夏吉に鎮座する若八幡宮には、神夏磯媛が地主神として祀られ、田川における神夏磯媛や、この後出てくる速見邑（はやみむら）の速津媛は共に一所の長(おさ)であったという。古墳時代の半ばを相前後する時期、女王の治める国が各地に出現した。
　九州西側の熊本県でも、宇土半島の付け根に位置する、向野田(むこうのだ)古墳（全長86ｍ・四世紀後半）から、4ｍの長大な舟形石棺に保存の良い三十歳代の成人女性が納められていた。（二七話・火国造の写真参照）

　 また時代は異なるが向野田古墳から、かつての『松葉の瀬戸』（三七話 参照）を隔てて2.8㎞の台地上に、不知火海を望むように装飾古墳の国越古墳（全長62.5m・6世紀前半）が築かれている。この古墳の被葬者にについて、下に掲載した展示会の写真から、出土した六個（三対）の耳環から被葬者が三人であったことが分かる。またガラス製小玉のネックレスは、女性しか身に付けないことから被葬者の三人の内一人は女性であった。

　そして女性が被葬者の場合、副葬品は武器類は見つからず、鏡と首飾り玉類が一般的であるが、国越古墳の場合、この他に馬具や刀が確認された事から、男性も一緒に埋葬されていたと考えられる。なお国越古墳に近接する尾根上に鴨籠古墳が存在する。

　そして、海岸部と異なり内陸部に位置する、県下最大の阿蘇市一ノ宮町の長目塚古墳（推定復元116.5ｍ・五世前半）からも、河川改修工事に伴い前方部から、ベンガラが大量に塗られた竪穴石室が出土し、成人女性の人骨と、銅鏡・武器類・農工具類など多数の副葬品が出土した。（四一話 参照）

　大分県では豊後風土記に、日田郡（こおり）に五馬媛(いつまひめ)という、土蜘蛛がいた事が記され、日田市天瀬町の小型の円墳（竪穴式石室・五世紀前半）からは女性と、その兄か弟とみられる男性が追葬されていた。
　周防灘をへだてた山口県西部でも、神花山(じんがやま)古墳（全長30ｍ・熊毛郡平生町）、妙徳寺山古墳（全長約30ｍ・山陽町厚狭）、新宮山古墳（全長約36ｍ・山口市吉敷）といった、その時代の在地首長であった女王の墓が、小規模な前方後円墳として瀬戸内海沿岸に沿って築かれている。いずれも五世紀前半の築造で、これら古墳には武器類は見つからず鏡と首飾り、玉類が検出され巫女(みこ)的な人物が葬られていた。  このように多くの女性首長墓が各地に見られる。  

  　          

　       　国越古墳　　　　　女王復顔像（神花山古墳） 　国越古墳の出土品

 　中でも神花山古墳は戦時中に偶然発見され、頭骨の特徴から二十歳代半ばの女性が葬られ、頭骨からの復顔像が資料館に展示されている。その髪型は長い髪を板状に束ねた『太古島田』といい、現代の女性に比べると何とも不思議な髪型である。
　これらの地域を治めていた女王も、五世紀になり大和王権が朝鮮半島に軍事介入するようになると、それまでの宗教的権威による政では対応しきれなくなり、これ以後女王墓は見られなくなる。それに代わり、甲冑、刀剣、鉄鏃などの多くの武器を古墳に副葬するようになり、軍事色の強い男王による政が始まった事を示している。

　邪馬台国の女王卑弥呼は呪術的権威でもって君臨し、現実の政治は男弟によって補佐されていたという。その古い支配形態の、女王による祭政一致の国々が五世紀始めを相前後する時期に各地に存在し、この様な時代背景の中から新羅出兵を行い、三韓征伐で知られる神功皇后も出現したのであろう。  

　所在地　山口県熊毛郡平生町平生１９３の４　 女王復顔像
　連絡先　 平生町歴史民俗資料館 
　ＴＥＬ ０８２０（５６）２３１０

                        第十話　長狭県

　天皇(すめらみこと)、遂(つひ)に筑紫(つくし)に幸(いでま)し、豊前国(とよのみちのくちのくに)の長狭県(ながをのあがた)に到(いた)りまして、行宮(かりみや)を興(た)てて居(ま)します。故(かれ)、其(そ)の処(ところ)を号(なづ)けて京(みやこ)と曰(い)ふ。

    天皇は、ついに筑紫においでになり、豊前国 の長狭県に至って、行宮を造営して居住された。よって、その所を名付けて京という。

　景行大王が行宮(あんぐう)を造営した豊国とは、現在の福岡県京都郡を中心とした行橋市を含む豊前平野をいい、その中でも長狭県(ながおのあがた)と呼ばれる地域が中心地であった。

　また京（ミヤコ）に付いて、松本清張によると、景行大王が行宮を設けたため、ミヤコと名付けた事になっているが実際には逆で、ミヤコという古い地名が人や物の移動に伴って畿内に移っていったのである。つまり京都郡は、大和朝廷のかつての故郷であり、東遷して成立した大和政権の母なる地であることが推測され、京都を皇都として使い始めたのは奈良時代からであると説明している。　　　　　　　　　　　

    また『豊後国風土記』が伝える豊国の由来について、『昔、景行大王が豊国直（とよのくにのあたい）の祖先、菟名手（うなて）が中臣村（行橋市）に至った時に日が暮れ、旅宿することにした。すると夜明け頃に、白鳥が飛んできてこの村に集まった。白鳥はやがて餅になり、さらに数千株の芋草(うも)と化した。菟名手が朝廷に献上すると、大王は喜び菟名手に氏姓を豊国直と賜った。だから豊国というのである。』

　この記事の芋草とは、水田での栽培が容易で、水稲への切り換えが可能な里芋（八ツ頭）が栽培されていた。そして飛んで来た白鳥とは、皮をむき白くなった里芋のことで、餅の様に見えた事からも里芋が植えられ、それが豊かに育つ国（豊国）をいっていると考えられる。なお豊国の由来について、邪馬台国の二代目の女王出ある台与（とよ）から来ていると考え、豊国こそ邪馬台国の所在地であるとする説もある。

　近年、東九州自動車道建設に伴う発掘調査の結果、これまで文献上にしか現れてこなかった、かつて草野津と呼ばれ近畿地方と九州とを結ぶ、九州の表玄関ともいえる重要港が姿を現した。調査の結果、ヤヨミ園遺跡（行橋市延永）と呼ばれる、この遺跡が古墳時代の港湾施設である事が判明した。

　また、ヤヨミ園遺跡の3㎞西側には、古代交易市場の海石榴市(つばきち)（椿市）をひかえ、草野津で荷下ろしされた交易品が取引され賑わいを見せたであろう。現在でも、海石榴市と草野津の中間に長尾の地名が遺され、この辺りが長峡県の中心地と考えられてきた。

　当時、行橋平野はまだ形成されず東九州自動車道付近が海岸線であった。そして草野津に隣接した標高約25mの丘陵上に、入港した船や湾を見下ろすように、琵琶ノ隈古墳（前方後円墳・四世紀末・全長50ｍ）が築かれた。その後、港湾内への土砂の堆積が進み草野津が使用できなくなり、草野津から大橋津への移動を余儀なくされた。

　琵琶ノ隈古墳（ビワノクマ）古墳は、下に掲載した長尾県の写真の左端の森の中あたりに築かれている。なお写真は白村江の敗戦後（七世紀後半頃）築造された、御所ヶ谷神籠石(こうごいし)遺跡の御所ヶ谷第二東門から撮影したもので、ここからは長狭県を一望することができる。　

　　      

　　　長尾県（行橋平野）　　　神籠石(水門)　　 　　 ビワノクマ古墳
　　所在地　福岡県行橋市行橋平野一帯 　長狭県
　　連絡先 　福岡県行橋市歴史資料館 
   　ＴＥＬ ０９３０（２５）３１３３

                            第十一話　碩田国

　冬(ふゆ)十月(かむなづき)に、碩田国(おほきたのくに)に到(いた)りたまふ。其(そ)の地(ところ)、形広(かたちひろ)く大(おほ)きにして亦麗(またうるは)し。因(よ)りて碩田(おほきた)と名(なづ)く。

　冬十月に碩田国に到着された。 その国の地形は広大であって、また美しかった。 よって碩田(おおきた)と名付けた。

　碩田国(おおきたのくに)の名称は、大和政権にはやくから帰属したことに起因し、当初は国といっても律令時代の郡程度の広さであった。そして、大分と記されオホキダと読み、大分のほうが碩田より古い。
　また、大分・別府地方は、火山活動により古来から地形が複雑で、水田が細分化されてきた。それで大分（多い田）と命名されたともいわれ、日本書紀に記された様な広大な地形ではない。掲載写真の、別府市内成びある千枚田は、山活動により水田が細分化された、大きく段(きざむ)（大分）んだ地形であり大分県を代表する景観である。

              　

      海部地方の大型前方後円墳　   　内成の千枚田　　　家形石棺（下山古墳）
　大分には、速吸瀬戸や豊後水道といった、潮の流れの速い難所があり、海部(あまべ）地方（佐賀関から佐伯に至る海岸部地域）に、この海域を航行する高度な航海技術をもった海人族(あまぞく)がいた。
　そこには大分県下最大の亀塚古墳（大分市）をはじめ、築山古墳（佐賀関）、臼塚古墳（臼杵市）、下山古墳（臼杵市）といった、四世紀末から五世紀中頃にかけての大型前方後円墳が、海岸部に集中して遺されている。これらは豊後水道において航海に携わった海人の首長墓である。

　その中でも下山古墳（掲載写真参照）には、それ自体が 富や権威の象徴であり、武器や農具など鉄製品の素材としての鉄鋌（てってい）が、小型ではあるが30個程度副葬されていた。これらの鉄鋌は鉄の 王国と呼ばれた朝鮮半島南部の伽耶（かや）で生産されたものである。

　海部は大和王権に対し、舟と人を提供することで朝鮮半島から大和への鉄の運搬に関わり、それにより積み荷の一部である鉄鋌を大和王権から分与されたもので、航海術に長けた海人族の証である事を示している。

　当時臼杵川や熊崎川下流域は湾で、舟の喫水が浅く、土砂が堆積し陸化する前の内海（ラグーン）に港が築かれ、その湾の一番奥まった高台に下山古墳が築かれてた。そして高台から湾を出入りする舟を見渡すように築かれている事から、下山古墳の被葬者は大和王権の元で、朝鮮半島と大和を結ぶ航海に深く関わり、これらを取り仕切る人物であったと思われる。

　日本書紀（神武紀）に、かつて海部地方の海人が古代史上において活躍したことを示す伝承が載せられている。『神武大王が東征のおり、速吸之門（豊予海峡）に着くと、一人の漁師が小舟で近づき、「私は国神(くにつかみ)で珍彦(うづひこ)と申します、和田浦で魚釣りをしていると、天神(あまつかみ)の御子がおいでになると聞きお迎えに参上しました」と申しでた。そこで大王は漁師を御舟に引き入れ水先案内とし、特に椎根津彦(しいねつひこ)の名を与えた。すなわち、珍彦は倭直（やまとのあたい）の始祖である』。

　つまり、この功績により珍彦は倭直（大和の県知事）になったというのである。海部地方の大型古墳の存在はその事を雄弁に物語っている。その後、五世中頃を過ぎると継続的に築造されてきた、海部地方における古墳の築造が停止し、以後この地域は歴史の表舞台から姿を消してしまう。　

　所在地　大分県別府市内成　　内成の千枚田
　連絡先　大分県別府市
　ＴＥＬ　０９７（５３４）６１１１

                            第十二話　青と白

　速見邑(はやみのむら)に到(いた)りたまふに、女人有(おみなあ)り、速津媛(はやつひめ)と曰(い)ふ。
　一処(ひとところ)の長(をさ)たり。其(そ)れ天皇車駕(いでま)せりと聞きて、自(みづか)ら奉迎(むかへたてまつ)りて諮(まを)して言(まを)さく、「茲(こ)の山に大(おほ)きなる石窟有(いはやあ)り。
　鼠石窟(ねずみのいはや)と曰(い)ふ。二(ふたつ)の土蜘蛛(つちぐも)有り、其の石窟(いはや)に住(す)む。一(ひとり)を青(あお)と曰ひ、二(ふたり)を白(しろ)と曰ふ。

　速見邑に着かれると、そこに速津媛という女性がいた。
　一処の長であった。天皇がおいでになったと聞いて、自らお出迎えして語って、『この山に大きな石窟があります。
　鼠石窟(ねずみのいわや)といいます。二人の土蜘蛛がいて、その石窟に住んでおります。一人を青といい、もう一人を白といいます。

　速見邑は国より小さな邑(むら)と記され、碩田国（大分市・海部地域）の国に対し、速見邑（別府市・日出町・杵築市）は、大分の中の早見という関係であった。
　そして青と白の居場所を、『この山に大きな石窟があり』と記され、『この山』から近くに土蜘蛛も住んでいたのであろうが、速津媛が速見邑のどこにいたのか記述がなく、土蜘蛛の住処も不明である。そこで青や白と同時期に成敗された、竹田市稱疑野(ねぎの)にいた三人の土蜘蛛に関する墳墓（七ツ森古墳群）と、同時期の首長墓を速見邑で探せば彼らの居場所が分かるのではなかろうか。
　まず稱疑野の七ツ森古墳群が、四世紀始めの築造であるから、この時代に対応する速見邑における古墳をみると、下原古墳（国東市・現在消滅）と小熊山古墳（杵築市狩宿）が挙げられる。いずれも三世紀末～四世紀初頭の築造とされ（第五話鼻垂の九州最古級の古墳を参照）、これらの初期古墳を土蜘蛛の青や白に関するものと考えれば、彼らは国東半島東岸いたことになる。

　これらの初期古墳が存在する国東半島東岸一帯の海岸には、無尽蔵ともいえる良質な砂鉄が埋蔵し、中でも奈多・狩宿海水浴場の海岸は、古来より戦後の近年に至るまで永きに渡り、砂鉄が盛んに採取されてきた。現在でも奈多海岸の波打際では、豊富な砂鉄により黒色の縞模様をなし砂鉄の含有量の高さを示している。　

　そして、この砂鉄に関わっていたのが青と白で、それまでの賊から土蜘蛛に表記が変わっていることから、鉄生産に携わる集団を土蜘蛛と呼んだとも考えられる。この砂鉄を使った鉄の生産が、古代より八幡奈多宮近くの見立山の麓で盛んに行われ、現在でもここから（藤重遺跡）は、製鉄時における副産物としての鉄滓(スラグ)や炉壁が大量の出土し、この一帯は古代における一代製鉄地帯であった。そのため、小熊山古墳の被葬者の力の源泉を、砂鉄を使った『たたら製鉄法』による、鉄の生産に求める事はできないだろうか。

　この小熊山古墳（全長117ｍ）は、別府湾の入り口に位置する狩宿の丘陵地に築かれ、石塚山古墳（苅田町）と同規模の大前方後円墳であるが、在地性が強く大和のそれと比べると墳形が大きく異なる。背後に平野部を持たないことから、入港してくる船に対し大和王権の威光を知らしめるための、政治的理由により築造されたと考えられている。　　　　

　　           

       砂鉄により黒色の海岸　   市杵島(奈多宮の元宮）  　    八幡奈多宮　　
　そして、奈多・狩宿海水浴場の中央部に鎮座する、奈多神社境内の砂地は海岸部に比べ黒々としており、砂の含まれる砂鉄の含有量の違いが、長きに渡り砂鉄が採取されてきたことを示している。

　その後、豊前地方の辛島氏が宇佐地域へ進出し、奈多海岸の砂鉄に触手を伸ばす様になると、その鉄による経済的効果により宇佐神宮を出現させたのではなかろうか。八幡奈多宮と宇佐神宮の深い繋がりを考えると大いに考えられる話である。

　その後、平安時代になると宇佐神宮をしのぐほどの大社となったが、奈多神社の沖合約300ｍの岩礁（市杵島）が奈多宮の元宮であり、宇佐神宮の主祭神である比売(ひめ)大神が最初に降臨した所とされ、岩礁の上に鳥居が建てられている。　

　所在地　大分県杵築市大字奈多　 奈多海岸
　連絡先 　きつき城下町資料館
　ＴＥＬ ０９７８（６２）５７５０

                         第十三話　七ツ森古墳

　又(また)直入県(なほりのあがた)の稱疑野(ねぎの)に三(みつ)の土蜘蛛有り、一(ひとつ)を打猿(うちざる)と曰ひ、二(ふたつ)を八田(やた)と曰ひ、三(みつ)を国摩侶(くにまろ)と曰ふ。
　是(こ)の五人(いつとり)は並(ならび)に其(そ)の為人強力(ひととなりちからこは)く、亦衆類多(またしゅうるいおほ)し。皆曰(いは)く、『皇命(おほみこと)に従(したが)はじ』といふ。若(も)し強(あながち)に喚(め)さば、兵(いくさ)を興(おこ)して距(ふせ)かむ」とまをす。

　また直入県の稱疑野に三人の土蜘蛛がいて、一人めは打猿といい、二人めは八田といい、三人めは国摩侶といいます。
　この五人は、みな生れつき強力で、またその部下も多数おります。皆、『皇命には従わない』と言っております。もし強いて召喚なさるならば、兵を起して妨害するでしょ
う。」と申し上げた。

　阿蘇外輪山の東麓にあたる、大分県竹田市の稱疑野には、土蜘蛛と呼ばれた打猿(う　ちざる)や八田(やた)、国摩呂(くにまろ)という、三人の在地勢力の首長が存在していたことが記されている。これらの土蜘蛛と対応するように、菅生(すごう)台地の石井入口遺跡や、隣接する戸上大地に小園遺跡が遺されている。
　これらの遺跡は台地上を、深い谷底を流れる小川により幾つにも区切られ、この谷が環濠の役目をすることから、弥生時代後期の高地性大集落跡であり、当時は台地全体を覆うほどの竪穴式住居跡の存在が推定されている。これらの台地上では谷底からの水の汲み上げが難しく、水田耕作には不向きであり、現在でも畑地による高冷地野菜が中心である。

　そして菅生台地には、三人の土蜘蛛のものともされる、七ツ森(ななつもり)古墳群が遺され、その名称が示す様に元は七基の古墳が存在していたが、現在四基（柄鏡式(えかがみしき)前方後円墳二基、円墳二基）が遺されている。　　　　
  　　　    

　 　　　稱疑野神社         　  七ツ森古墳群全景      C号墳（柄鏡式前方後円墳） 　

　なかでも、古墳群中のｂ号墳（全長47ｍ・柄鏡式前方後円墳）は、豊肥地方最古の前方後円墳である赤塚古墳（宇佐市）と内部構造もよく似ており、前方後円墳の型式を取りながら、古墳内部は弥生時代の箱式石棺であった。この事は弥生時代の首長層が古墳時代になっても、引き続き首長としての古墳を造る様になった事を示している。

　また、両古墳の築造年代も大差なく四世紀初である事から、大和王権が九州制圧に伴い、まず最初に初期古墳（第五話鼻垂を参照）が遺されている、豊前地方や国東半島を手中に収めたと考えられる。そして、この地域を橋頭堡として時期をおかず、一気に九州山地の奥深い地域にも拘わらず、三人の土蜘蛛がいた直入地方（竹田市）を制圧したと考えられる。

　地元伝承として、王軍が直入まで進軍してきた時、ここ稱疑野(ねぎの)までは攻めと来ないだろうと油断し、寝ていたところを襲われ討ち取られてしまった。その土蜘蛛の墓が菅生台地の七ツ森(ななつもり)古墳であり、また墳墓の形（前方後円墳）から王軍の墓とも言われてきたが、前方後円墳の存在は在地勢力が大和王権に組み込まれたことを示すものである。

　なお現在の菅生大地からは想像も付かないが、当時、直入の中心地が菅生大地であり、そのため景行大王の九州遠征を通じて、軍団同士の戦いがあったのが稱疑野周辺だけでありる。現在でも書紀に記された、稲葉川や城原、白仁や稱疑野そして柏原など、当時栄えた地域の地名が遺されている。

　そして菅生大地の石井入口遺跡を始めとした大野川上流地域の弥生後期の遺跡からは鉄器の出土が多く、北部九州を中心とするネットワークを通じて鉄を得る際に、構成員の証である鏡片が複数発見されている。これらの境片は破棄された状態で出土していることから、それまでの北部九州における秩序が崩壊し、鉄を得るための境片が意味を持たなくなった事を示しているのであろう。

　所在地　大分県竹田市大字戸上　 七ツ森古墳
　連絡先 　大分県竹田市役所
　ＴＥＬ　０９７４（６３）１１１１

                          第十四話　来田見邑

　天皇、悪(にく)みたまふも進行(いでま)すこと得(え)ず。即(すなは)ち来田見邑(くたみのむら)に留(とどま)り、権(かり)に宮室(みや)を興(た)てて居(ま)します。
　仍(よ)りて群臣(へまつきみたち)と議(はか)りて曰(のたま)はく、「今(いま)し多(さは)に兵衆(いくさども)を動(うごか)して、土蜘蛛を討(う)たむ。若(も)し其(そ)れ、我(わ)が兵(いくさ)の勢(いきほひ)に畏(おそ)りて山野(やまの)に隠(かく)れなば、必ず後(のち)の愁(うれへ)を為(な)さむ」とのたまふ。

　天皇は、これを憎み嫌われたが、お進になれなかった。そうして来田見邑に留り、行宮を建てて、そこに住まわれた。
　そこで群臣と謀って、「今、多くの兵士を動かして、土蜘蛛を討伐しよう。もし、我が兵の勢力に恐れをなして山野に隠れてしまったならば、必ず後の憂いとなるであろう」と仰せられた。

　竹田市久住町仏原に鎮座する宮処野(みやこの)神社が、来田見邑(くたみむら)の行宮とされ、この地の女性が宮中の女官である采女(うねめ)として、嵯峨天皇に仕えたことから天皇が合祀され古くは嵯峨宮と呼ばれた。そのため宮処野神社の擬山陵(ぎさんりよう)石碑や、神社の周辺を宮園、宮司宅の屋号も宮園というのは、嵯峨天皇が合祀されている事に由来する。          

  　      　  　　 

　　　 景行天皇行宮跡　　  　 　　宮処野神社　　　竹田（直入）史跡の位置関係　　　

　近年の久住町仏原一帯における、圃場整備に伴う発掘調査の結果、神社の西約500ｍの都野原田遺跡で、前方後方墳（三世紀中頃・26m）と前方後円墳（四世紀始・37m）とが確認され、他にも大集落跡や同時期の集団墓も存在することが分かった。

　そして今回確認された古墳群の存在により、直入地域における前方後円墳群は菅生大地の七ツ森古墳の二ヶ所となり、また豊後国風土記に記された直入についての記述も、この二ヶ所に多くを割いていることから、この地域が直入の中心地であった事が立証された。

　また菅生台地が深い谷で守られていたように、宮処野神社も敵からの攻撃に備え、長い山道を登った高位置に、中世の山城のよに宮処野神社が鎮座する。そして宮処野神社の社地は、元々都野原田古墳群の墓守が住んでいた所で、そこには何らかの宗教施設が存在していた。それが後に祖霊を祀る神社となり、さらに来田見邑の行宮とされたのであろう。

　そして菅生台地と異なり宮処野神社を中心に、その後も嵯峨天皇に仕える采女を排出するなど中世まで繁栄した。豊後国志(こくし)に記された行宮に関する地名の『市』や『古市』『仏ノ原』等は、この時期に由来するものと思われる。

　風土記の救覃郷(くたみのさと)に、『景行天皇がおいでになった時、お食事係が御飲物にと、この村の、泉の水を汲ませると蛇龍(おかみ)がいた。天皇は「きっと臭いがするはずだ。決して使ってはならない」、と言われ村の名を臭泉(くさいづみ)とした。今、訛って救覃郷という』との記事が載せられている。
　古老の話では、この臭泉の記事になぞらえ、戦前まで宮処野神社の私有田であった泉から湧き出す清水を、神社祭事の時に御供水(おそなえみず)として用いてきた。泉のある区画に縄を張り、由緒ある所として保護されてきたが、風土記の臭水（臭泉）は臭いがして御供水に適さず、私有田から湧き出す清水とは別物であり現在、臭水(くさみ)の場所は不明との事である。　
　古墳時代、浄水を用いた祭祀は支配者層にとって重要な政（まつりごと）であり、各地で浄水を得るための木桶で水を流す導水施設が出土している。風土記の臭泉も祭祀に関わるものと考えられが、その浄水が景行大王（大和王権）により『決して使ってはならない』と、救覃郷自体が否定されているのである。
　この事と、都野原田遺跡での早い時期における古墳の破壊との間に、何らかの因果関係があるとするなら磐井戦争（527年）が考えらる。書紀に、この戦いで火国や豊国が筑紫磐井側に付いた様に記され、これを裏付けるように、首長墓の破壊や前方後円墳の築造停止などをみると、この地域に暗い影を落としている。　
　所在地 　大分県竹田市久住町大字仏原字市　 宮処野神社
　連絡先　 大分県竹田市役所
　ＴＥＬ　０９７４（６３）１１１１

                            第十五話　海石榴市

　則(すなわ)ち海石榴樹(つばきのき)を採(と)りて椎(つち)を作(つく)り、兵(つはもの)にしたまふ。因(よ)りて猛(たけ)き卒(いくさ)を簡(えら)ひ、兵(つはもの)の椎(つち)を授(さづ)けて、山を穿(うか)ち草(くさ)を排(はら)ひ、石室(いはや)の土蜘蛛(つちぐも)を襲(おそ)ひて、稲葉(いなば)の川上(かわかみ)に破(やぶ)り、悉(ことごとく)に其(そ)の党(とう)を殺(ころ)す。血流(ちなが)れて踝(つぶなぎ)に至(いた)る。
　故(かれ)、時人(ときのひと)、其(そ)の海石榴(つばき)の椎(つち)を作(つく)りし処(ところ)を海石榴市(つばきち)と曰(い)ふ。亦血(またち)の流れし処(ところ)を血田(ちた)と曰ふ。

　そこで海石榴(つばき)の樹を採って椎を作り、それを武器とされた。そうして勇敢な兵卒を選抜して、兵器の椎を授けて、山を穿ち草を払って、石室の土蜘蛛を襲撃し、稲葉の川上で打ち破って、ことごとくその徒党を殺害した。血は流れて深さ踝に及んだ。
　そこで時の人は、その海石榴の椎を作った所を海石榴市といった。また血の流れた所を血田といった。

　福岡県行橋市の海石榴市(つばきち)について、江戸時代の天保年間に刊行された名所図会(めいしょずえ)に、『古(いにしえ)は殊(こと)に聞こえし市なりしとぞ』とあり、本来、海石榴市とは古代における市で物々交換の場であった。
　ところが海石榴市とは、『海石榴(つばき)の樹で椎（つち・武器）を作った所』と記され、日本書紀の編纂された頃には、既に地名のもつ本来の意味も解らなくなっていたのであろう。この記事によるものか、奈良東大寺より袈裟の染色に用いる椿の葉を、白丹地区まで採取に来て竹田で染め上げるなど、白丹地区（海石榴市）と椿の関係が広く知られていたようである。　　　　　

　豊後国志では、『海石榴市は白丹(しらに)稲葉の後山にあり』と記され、『稲葉川源流の碑』近くの後山にある椿山地区を海石榴市と考え、この山上に後山神社があり景行を祀っている。なお後山の近くに『稲葉川源流の碑』書かれた石碑があり、その後方を稲葉川が流れ、高さ10ｍの滝となり、ここから城原神社の近くを下り、岡城付近で大野川に合流する。

    　

　 稲葉川源流の碑                  阿蘇黄土（1.7㎏）　　　白丹から見た九重連山　　

　しかし当時の海石榴市は、菅生台地に隣接した稱疑野北方四㎞の地点であり、東に向かえば大分や海部地方に、西は阿蘇カルデラを通って火国へ出ることができた。また南の襲国(そのくに)の西都原や北は日田を経て北部九州へと繋がり、海石榴市は陸上交通の要に位置していた。そのため交易市場には最適地であり、鉄器や阿蘇カルデラ内で産出する阿蘇黄土（褐鉄鉱）が盛んに取引されたであろう。

　地名である竹田市白丹地区の白丹とは、丹が濃い赤みを帯びた辰砂(しんしや)を意味することから、白丹とは焼成し赤色のベンガラに変化する前の阿蘇黄土のことである。阿蘇黄土は、カルデラ内の乙姫神社裏一帯の低地に無尽蔵に広がるり、それが白丹（海石榴市）で盛んに取引されていたのである。

　丹（朱）は神聖なものと考えられ、弥生時代末期から古墳時代初頭をピークに古墳内部に塗られた。熊本県下の古墳に用いられた朱色塗料は、当時貴重であった辰砂（硫化水銀）ではなく、簡単に入手できる阿蘇黄土によるベンガラがほとんどである。

　この時期、竹田市の石井入口遺跡や隣接する小園遺跡をはじめ、台地を覆うほどの大集落を形成しており、水田耕作に不向きな台地上に、大集落の出現を可能にしたのが阿蘇黄土（白丹）の交易であった。その交易品である阿蘇黄土を調達し、白丹での交易を取り仕切ったのが、稱疑野にいた打猿を始めとした三人の土蜘蛛であった。

　阿蘇黄土を外輪山を越え交易市場の白丹まで運ぶなど、交易に携わっていたのが石井入口遺跡をはじめとした人々であったが、その阿蘇黄土も五世紀に入ると、古墳を始めとしたベンガラの使用が下火になり、それに伴い菅生台地の人々も菅生大地を離れ、阿蘇カルデラ内へと移動していった。
　ところで椿は南から日本列島に持ち込まれ当時は珍しく、椿を目印に市場が開設される場所とした。この事から椿の市（海柘榴市）と呼ばれる様になり、古代の交換経済における実施場所で各地にその名を留めている。その後、暦による日付の知識が一般化すると、日時をきめて市が開催されるようになり、二日市、四日市、五日市等の地名がその起こりである。

　所在地　 竹田市久住町白丹稲葉地区梅の木　源流の碑
　連絡先　 大分県竹田市役所
　ＴＥＬ　０９７４（６３）１１１１

　　　　　　　　第十六話　城原

　 復打猿(またうちさる)を討(う)たむとして、径(ただち)に稱疑山(ねぎやま)を度(わた)る。時に賊虜(あた)が矢(や)、横(よこしま)に山より射(い)る。宮軍(みいくさ)の前(まへ)に流(なが)らふること雨(あめ)の如(ごと)し。天皇(すめらみこと)、更(さら)に城原(きはら)に返(かへ)りて、水上(かはのほとり)にト(うら)へたまふ。便(すなはち)ち兵(いくさ)を勒(ととの)へ、先(ま)づ八田(やた)を稱疑野(ねぎの)に撃(う)ちて破る。

　また、打猿を討伐しようとして、ただちに稱疑山を越えた。その時、敵の矢が横ざまに山から飛んで来た。矢は天皇軍に雨のように降りかかった。天皇はさらに城原に帰り、川のほとりで占いをされた。それから軍を整えて、まず八田を稱疑野で打ち破った。

　城原神社を訪れた時、地元の方に『キハラ神社は何処ですか』と尋ねたところ、『キバル神社ですね』と確認され、ここでも原をバルと発音することを知った。原はハラとしか読まず、原をバル、或いはパルと読む地域は、かつて朝鮮半島からの渡来系集団が住んでいた所と言われ、田原坂（熊本県）や前原（福岡県）、西都原（宮崎県）など、九州管内には原をバルと読む地名が多い。
　そして城原八幡社の創建は応神二年と古く、主祭神も景行の他に応神や神功を含んでいる事から、五世紀代になると朝鮮半島から多くの移住者が渡来し、応神や神功を御旗に掲げ、このような九州山地の奥深くまで進出して来たのであろう。そのため竹田市に点在する、ほとんどの古墳（円墳）の築造年代が五世紀中頃である。

　また豊後国風土記に、『昔この地に真っ直ぐに伸びた大きな桑の樹があったことから直桑（なおくわ）となり、それがが訛って直入となった』と記され一見いつもの、こじつけ地名説話の様に見えるが、直入で桑の樹が植えられていた事が分かる。

　桑の木は、養蚕における蚕の餌として桑の葉を得るために植えられるもので、それ以外に用いることはなく、秦氏により朝鮮半島から持ち込まれた機織りが盛んに行われていた証である。そのため竹田市には現在でも桑木や桑原など桑の付く地名が見られる。このような水田耕作には適さない山間部の丘陵地では、それに替わるわる産物として養蚕が盛んに行われていたのである。

　直入をはじめとした養蚕業は、渡来系秦氏が分布する各地で行われ、これらを統括していたのが 映画村で有名な京都の太秦を本拠地とする秦公であり、そのため秦氏は養蚕業を生業とする一族でもあった。          

                  

　　　　  城原八幡社         　　   城原八幡社案内板　　　　松原行宮蹟

　そして直入郡志の城原の条に、『木原は木原村字礎にあり、俗に松原と称す。景行天皇の行宮跡にして、天皇を祀れる県社城原神社の社地である。城原は木原とも書き、その古音はおそらくキムレ（騎牟禮＝騎群）と同一、もしくは近似音のコモリ（コホリ）と相通じ、郡村または城下の意味を有したものである』と記されている。
　これについて歴史研究家に尋ねたところ、『牟礼(むれ)は古代朝鮮語で山を表すが、同時に水（ムル）からでた派生語でもある。人や獣は水に群がるものであり、水が確保できないと村はできなず、そう考えると城原は貴牟礼(きむれ)で貴い水と考えられ、棚田を潤す灌漑用水や生活用水が豊富得られる土地柄を表現しているのであろう。』との説明であった。

　また城原神社のすぐ近くに城原小学校があり、それに隣接した松原公園が行宮蹟とされ、そこに文久三年（1863年）と彫られた鳥居（掲載写真）と「景行天皇行宮蹟」の石碑がある。なお鳥居の元号は江戸時代末期にあたり、この時代は国学が盛んになり、本居宣長をはじめとしたった国学者が活躍したことに起因するのであろう。
　所在地　大分県竹田市大字米納 　城原神社
　連絡先 　大分県竹田市役所
　ＴＥＬ　０９７４（６３）１１１１

                            第十七話　蜘蛛塚

　爰(ここ)に打猿(うちさる)え勝(か)つまじと謂(おも)ひて、服(まつろ)はむことを請(ねが)ふ。然(しか)れども聴(ゆる)したまはず。皆(みな)自(みづか)ら澗谷(たに)に投(おち)りて死(し)ぬ。

　ここに至って打猿はもはや勝つことができないだろうと思い、降伏することを願い出た。しかしながら天皇は許されなかった。彼らはみな自ら澗谷(たに)に投身して死んだ。

　打猿を始めとした土蜘蛛は、王軍に対し地形を利用したゲリラ戦で善戦するものの、最後は谷に身を投げている。菅生台地を始めとした台地上は小川が深い谷を形成し、 稱疑野の行宮石碑の裏の杉林（掲載写真）は、高さ10ｍ以上の谷となっており、土蜘蛛が投身するには十分な落差である。

　この様な谷の存在は、実際にこの地を訪れた者でないと書けない記事であり、稱疑野台地への侵入を不可能にしていることを身をもって理解できる。現在でも標高500ｍに位置する台地上では、川は深く刻んだ谷底を流れ水稲栽培えの利用は難しく、畑作による白菜やキャベツなどの高冷地農業が行われている。　

　ところで菅生台地には蜘蛛塚が存在し、この塚について直入郡志に、『菅生村菅生の北方塚原にあり、塚上には小篠（笹）が群生す。一書に、血田(ちだ)の北に古塚在り蜘蛛塚という、賊を殺し埋めた所である。また直入郡村誌に、高さ二間（3.6ｍ）、周囲一五間（27ｍ）の楕円状をした小丘なり』と記されている。

　この他、稱疑野(ねぎの）神社正面の谷筋が血田で、そこを上った所に土蜘蛛の地名が遺されている。また稱疑野神社の東400ｍの所に、文化年間に正三位、富小路貞直による書「景行天皇行宮址」と彫られた石碑がある。以前は玉垣のある立派なものであったが、現在は水田の片隅に移築されいる。

　　　　

　     稱疑野の行宮石碑　　　蜘蛛塚（菅生大地）　　　蜘蛛塚（瀬高）　　　　　

　ところで、この蜘蛛塚が、神功皇后にまつわる伝承も多く縁も深い筑後地方の、みやま市瀬高町にも存在する。案内板によると景行大王の征西時、この地方の朝廷に従わない者を征伐して首長をここに葬った所だとされ、一説に田油津媛の墓ともいう。かつては女王塚と言っていたが、後世に蜘蛛塚（大塚）と改めた。昔は雨が降るとこの古墳から血が流れると言われていたが、石棺内の朱が流れ出していたのだろう。元は前方後円墳であったが、その後の人の手による改変が進み、古墳の主体部の上に写真のような小さな地蔵堂が設置されている。

　菅生大地の蜘蛛塚に行くには、道の駅「すごう」から徒歩で国道を、七ツ森古墳群の方向に1㎞下り、そこを左折し小さな農道をまっすぐ杉林の方に進むと突き当たりに、一段下がって一軒の空き家がある。その家の正面に広がる杉林の中に蜘蛛塚がある。最初に訪れた時は、踏み分け道が存在し簡単に行くことができたが、その後は訪れる人もなく草木が生い茂り近寄ることもできなかった。蜘蛛塚も当初より写真の様に荒れるがままに放置され、早急に保護する必要がある。

　 所在地　大分県竹田市菅生大字塚原 　蜘蛛塚
　連絡先 　大分県竹田市役所
　ＴＥＬ　０９７４（６３）１１１１

　　　　　　　　第十八話 柏峡大野

　天皇、初(はじ)めに賊(あた)を討(う)たむとして、柏峡(かしはを)の大野(おほの)に次(やど)りたまふ。其の野に石有(いしあ)り。長さ六尺(むさか)、広さ三尺(みさか)、厚さ一尺(ひとさか)五寸(いつき)なり。天皇、祈(うけ)ひて曰(のたま)はく、「咲(われ)、土蜘蛛を滅(ほろぼ)すこと得(え)むとならば、将(まさ)に茲(こ)の石を蹴(く)ゑむに、柏葉(かしはのは)の如(ごと)く挙(あ)がれ」とのたまふ。因(よ)りて蹴(く)ゑたまへば、柏の如くにして大虚(おほぞら)に上(あが)る。故(かれ)、其の石を号(なづ)けて蹴石(くえし)と曰(い)ふ。

　天皇は、初め賊を討伐しようとして、柏峡の大野に宿られた。その野に石があり、長さは六尺（1.8ｍ）、広さ（幅）三尺（0.9ｍ）、厚さ一尺五寸（0.45ｍ）であった。天皇は祈誓(うけい)をされて、「私が土蜘蛛を討滅できるのであれば、この石を蹴る時に、石よ、柏の葉が舞い上がるようにして舞い上がれ」と仰せられた。そうして蹴られたところ、柏の葉のように大空に舞い上がった。それで、その石を名付けて蹴石(くえし)という。

 　古代の直入は、竹田市全域と豊後大野や湯布院の一部をも含める広範囲な地域を指していたが、なかでも柏峡大野と球覃について、日本書紀や風土記に多くの記載が見られる。

　その中の柏峡大野の地名について、最近の研究の結果、豊後風土記に柏峡と音のよく似た柏原（かしわばる）郷が記され、現在も竹田市荻町に柏原地区が存在することから、かつての 柏峡大野とは荻町や稱疑野を含めた、広範囲な地域を指していたと考えられるようになった。

　そして、古代直入の範囲は現在の竹田市のほぼ全域を指すが、その中で中心地はどこが想定されるであろうか。前方後円墳の存在や遺跡などから、まず菅生大地一体の稱疑野が考えられ、次に宮処野神社を中心とした地域が考えられる。

　また豊後風土記の記述も日本書紀の記事を踏襲しながら、稱疑野と宮処野に関係する記事がその多くを占めていることからも、この二ヶ所が当時の中心地であった事が推測される。

　その後、風土記の記された律令時代に入ると、直入の中心地も駅や屯倉（みやけ）の置かれた、現在の竹田市三宅（みやけ）周辺に移動したと考えられている。

　そして日本書紀や風土記の記事から、豊後国志（江戸時代後期に編纂）では直入中臣社を直入中臣神社に比定しているが、書紀には『柏峡大野』で石を蹴り上げ占った、と記されており、直入中臣神社は地名上問題がある。また、柏峡大野と考えられる荻町から、直入中臣神社のある阿蘇野まで直線距離で23㎞と、大きく離れていることからも比定社としては相応しくない。

　当時の中心地であった、菅生や荻町を含む範囲が柏峡大野と呼ばれる地域で、日本書紀に記された大石を求めるなら、古来から磐座としてよく知られていた、柱立神社境内の鶴原メンヒル（竹田市大字君ヶ園）と呼ばれる巨石が考えられる。 

　現在、柱立神社の祭神について案内板にも何の記載もないが、かつては直入中臣神を祀る神社であった。豊後国志の直入郡に、鶴原春日祠と称して柱立明神が入田郷鶴原にあり、天種子命を祀る、との記事がある。天種子命は、邇邇藝命（ににぎのみこと）に随伴し、天孫降臨してきた天児屋命の孫で、中臣氏の遠祖とされる神である。

　そして戦勝を占ったという、柏峡大野における巨石の前での神事が、中臣氏の祖先神を祀る柱立神社の境内であることを考えると、戦勝占は場所としても相応しく、従って直入中臣神とは、君ヶ園鶴原の「柱立神社」に比定したい。                  

   　　 

      直入中臣神社神額      　       鶴原メンヒル　　　　　  柏峡大野の範囲　

 　ただ、神社近くに住む人の話では、明治時代に巨石が一度倒れたが、現在の様に台座の上に再び立ち上げ、そのため周にちらばる大石はその時の破片である。竹田市にはこの様な巨石の類いが多く見受けられ、何もここだけの話ではない。そのため住人の方に、柱立神社についてたずねると、柱立神社と名の付く神社は竹田市でここだけであり、神社の祭神については知らないとの事であった。

　 所在地 　大分県竹田市君ヶ園鶴原　柱立神社　 
　 連絡先 　大分県竹田市役所
　ＴＥＬ　０９７４（６３）１１１１

　　　　　　　　第十九話　直入三神

　是(こ)の時に祈(いの)りまつる神は、則ち志賀神(しがのかみ)・直入物部神(なほりのもののべのかみ)・直入中臣神(なほりのなかとみのかみ)、三神(みはしらのかみ)なり。

　この時にお祈り申し上げた神は、志賀神・直入物部神・直入中臣神の三神である。

　直入で、土蜘蛛退治に先立ち祈った三神（志賀神、直入物部神、直入中臣神）とは、その名から近畿地方の豪族が奉じてきた勧請神と考えられ、土着の神とは考え辛い。

　従って、これら三神の存在は中央豪族にる支配地の拡大を目指し、九州覇権を推し進めた事がうかがえる。律令的な国家体制が成立する以前、これらの中央豪族にとって支配地からの収入が彼らの持つ力の源泉であり、政治的権力の保持を可能とした。　

　それでは、豊後国志に載せられた、直入三神（志賀神、直入物部神、直入中臣神）に付いての、比定神社を見ていこう。

１、志我神は志加若宮神社に比定されているが、志我神は福岡市の志賀島一帯 を本拠地とする海人族の安曇が祀ってきた航海の神である。彼らは海から川を遡った内陸部の、水田に適した地域の開発をおこなっており、長野県安曇市をはじめ、安角（あずみ）、厚見（あつみ）、安積（あさか）、温海（あつみ）、渥美半島などの地名が遺されている地域は、かつて安曇により開かれた地域である。

　そこで志加若宮神社についても、九州山地中央部を一級河川の大野川流れ、その上流部に志加若宮神社が鎮座し、その所在地が豊後大野市朝地町である。この地名の朝地（あさじ）は、安曇が訛って音変化したと考えると、志賀島（福岡市）から大野川を遡り、九州山地の平野部の少ない丘陵地に移住してきたことになる。

　その時期は、神社境内の古墳に遺された石棺断片より、五世紀前半から中頃にかけての築造とされ、この時期に朝地地域の開発が始まり志我神が勧請されたのであろう。

２、直入物部神に比定されている籾山八幡社は、鎌倉時代まで直入物部神社と呼ばれ、物部の祖神である饒速日神、天津赤星神を祀っていたが、宇佐神宮の力が強くなり、山中の直入まで及ぶと、新たに配祀神として応神をはじめとした八幡神を加えた。そのため神社名も籾山八幡社となった。

　物部は筑紫磐井戦争（527年）を制圧することにより、九州内で特に筑後地方を中心に多くの支配地を持つ様になった豪族である。従って直入物部神に祈ったというのも磐井戦争後であった事が考えられる。

３、由布市庄内町阿蘇野に鎮座する直入中臣神社の境内には、日本書紀に記された様な大石が存在するものの、その大石（蹴石）を蹴り上げるなど唐突な話である。それで大石は元々土蜘蛛が神として祀ってきた御神体であり、その大石を蹴り倒すことができるかどうかにより、戦勝を占ったというものであろう。その結果、勝利の神託を得ることができたという のである。

　この神社について、豊後国志に『直入中臣社が朽網(くたみ)（由布市庄内町阿蘇野）にあり、石を祀って神とし石上明神と呼んでいる』、この記事から直入中臣神社が鎮座する所が柏峡大野の地と考えられてきた。しかし、前述したように、竹田市荻町に柏原の地名が現存し庄内町阿蘇野を柏峡大野に比定するのは問題がある。

 　　　

　籾山八幡社の大ケヤキ　　　志加若宮神社石碑　　　　中臣神社（蹴石）　

　　                  直入三神の比定社 （豊後国志）
　 志我神　 　　志加若宮神社　  大分県豊後大野市朝地町宮生
　 直入物部神 　籾山八幡社 　　 大分県竹田市直入町長湯 
 　直入中臣神 　直入中臣神社 　 大分県由布市庄内町阿蘇野

　 所在地 　大分県豊後大野市朝地町宮生   志加若宮神社
　連絡先 　大分県豊後大野市役所
　ＴＥＬ ０９７４（２２）１００１

                        第二十話　高屋宮

　十一月(しもつき)に日向国(ひむかのくに)に到(いた)り、行宮(かりみや)を起(た)てて居(ま)します。是(こ)を高屋宮(たかやのみや)と謂(い)ふ。

　十一月に日向国に着いて、行宮を造営してお住みになった。これを高屋宮という。

　景行大王が六年を過ごした高屋宮の高屋とは、広辞苑に『高楼(こうろう)のことで、高く構えた家』とあり、男狭穂塚(おさほづか)の陪塚(ばいづか)出土の子持家形埴輪（五世紀始）も、中央の入母屋造りの両脇の屋根が斜め上に高くせり上がり、まさに高く構えた家である。
　また伊勢神宮を始め多くの神社では、高欄を高く構え装飾的な面が重視されているが、これは仏教が伝来し華美な仏閣に対する対抗上のもので、元は建物の構造材として高欄を高くする必要があった。この時代、一般的な住居は縦穴式住居で、高屋宮のような建物は特別な宗教上の施設であったと考えられる。
　高欄を高く構えた子持家形埴輪は、大正元年に発掘されたもので全体の三割程度の破片であったが、東京国立博物館において復元された。このような家形埴輪は他に出土例がなく、そのため風景として絵画のように目に映る五軒の家を、埴輪で表現したとの説もある。西都原古墳群からは、この他にいくつもの切妻家形埴輪が出土し、復元され東京国立博物館に所蔵されている。これらの家形埴輪は、古代中国における江南地方の切妻住居に類似しており、日向とこの地域との関連性をうかがわせる。
　これらの埴輪は、男狭穂(おさほ)塚、女狭穂(めさほ)塚が築かれた期間だけに製作され、その技術が継承されることはなかった。この事から、男狭穂・女狭穂塚の巨大古墳は、大和から古墳造りの技術集団が遣され、彼らにより築造されたものと考えられる。
　そして高屋宮を、西都市都於郡内に存在する黒貫(くろぬき)寺という古寺の境内と、都於郡城(とのこおりじょう)址の二カ所が比定されているが、現在もこの一帯を高屋(たかや)と呼ぶことや、古代の児湯県(こゆのあがた)内であることから、都於郡城址に想定する考えが永く続いてきた。この他、高屋宮の比定地として、高屋神社（西都市大字岩爪）、高屋神社（宮崎県村角町）、高屋神社（鹿児島県肝属郡肝付町北方）等がある。

　　　　

 　   　 都於郡城跡　　　 　 　 　　 黒貫寺　　　　　　　子持家形埴輪

　ところで鹿児島県は、菱刈(ひしかり)鉱山の金を始めとした鉱物資源の宝庫である。そして遠征軍の物部氏は鉱山やそれに伴う金属精錬に長じた氏族でもあることから、景行大王一行が日向で過ごした六年間は、南九州の平定だけでなく鉱山開発に要した期日でもあった事が考えられる。それにしても、大王が遠征で留守の間、政(まつりごと)はどうなっていたのであろうか。

　所在地 　宮崎県西都市大字三宅字西都原西5670    県立西都原考古博物館
　連絡先　宮崎県立西都原考古博物館
　ＴＥＬ ０９８３（４１）００４１

                           第二十一話　熊襲国

　十二月(しはす)の癸巳(きし)の朔(つきたち)にして丁酉(ていゆう)に、熊襲(くまそ)を討(う)たむことを議(はかり)りたまふ。是(ここ)に天皇(すめらみこと)、群卿(へまつきみたち)に勅(みことのり)して曰(のたま)はく、「咲(わ)が聞(き)けらく、襲国(そのくに)に厚鹿文(あつかや)・乍鹿文(さかや)といふ者(もの)有(あ)り。是(こ)の両人(ふたり)は熊襲の渠師者(かみ)なり。衆類甚多(しゅうるいにへさ)にして、是(こ)を熊襲の八十梟師(やそたける)と謂(い)ふ。

　十二月の五日に、熊襲国を討伐することを協議された。この時、天皇は群卿に勅して、『聞くところによると、襲国に厚鹿文(あつかや)・乍鹿文(さかや)という者がいる。この二人は熊襲国の首領である。徒党がすこぶる多く、これを熊襲国の八十梟師(やそたける)といっている。

　古事記に九州は、筑紫国、豊国、肥国、熊曽国(くまそのくに)と記され熊曽国が、およそ南九州一帯であることが分かる。その範囲についても、人吉・球磨地域に存在する古社の配置を見ると、球磨川（熊本県）を挟んで南側が全て霧島系神社（熊襲国）である。
　それに対して、北側は全が阿蘇系神社（肥国）と、はっきり分かれ球磨川が両国の国境線であった。その範囲も概ね球磨川と一ツ瀬川（宮崎県）を結んだ線より、南が熊襲国で北が肥国である。人吉市内についてみてみると、球磨川を挟んで北の青井阿蘇神社（国宝）に対し、対岸の老神神社(県指定文化財）が対峙する様に鎮座している。なお、鹿児島県霧島市に鎮座する霧島神宮は、六世紀（欽明大王治世）に創建された古社で、瓊瓊杵尊(ににぎのみこと)を主祭神とし、 高千穂山頂に瓊瓊杵尊が突き刺した天の逆鉾で知られる。 　

　　　　　　　　　　　　　写真をクリックすると拡大

　　　

　　　霧島神宮　　　　　青井阿蘇神社（阿蘇系）　　老神神社（霧島系）　　　
　熊襲に付いては地名から来ていると考え、球磨（熊本県球磨地方）と古代の囎唹(そお)（鹿児島県霧島市）の連合勢力と考える説が有力であったが、両地域は地理的にも離れているうえ山並みがさえぎり、現在でも人吉とえびの間はループ橋や長いトンネルで結ばれているものの、当時は崖で移動は不可能であった。そのため二つの地域の往来や結びつきは考え難く、従って熊襲と呼ばれた部族自体、存在しなかったとも考えられている。

　ところで霧島神社に祀られ、南九州の人々が奉じる瓊瓊杵尊とは一体何者であろうか。記紀に日向国に天下った事が記されているが、その素性は明らかでない。

　かつて中国大陸南部の江南地方に、呉(ご)や越（えつ）と呼ばれた国が存在し、『呉越同舟』の古事のように、両国は因縁の宿敵同士で三十八年に渡り戦い続け、紀元前473年、最後は越により滅ぼされる。その後、越も楚（そ）により紀元前334年滅亡する事になる。

　この時期、江南地方に位置する呉は、長い海岸線を持ち、そこには高度な操船技術を持つ海人(あま)族が、東シナ海を自由に移動していた。それが国の滅亡より、貴族や王族を含めた呉の民は難民となって、中国南部やベトナム沿岸部に逃れたが、中には中国雲南やタイ奥地に逃れ少数民族となった集団も存在した。

　そのなかに長江周辺から、ボートピープルとして東シナ海に乗り出し、千島海流に乗り南九州の薩摩半島に漂着した一団があった。それが日本神話でいう所の瓊瓊杵尊と、その一統による九州への天孫降臨であり、漂着地が南九州であったことから、降臨地も大和でなく南九州（日向国の高千穂峰）と記された。
　そして、この瓊瓊杵尊こそ志賀海神社が鎮座し、金印の出土した志賀島を本拠地とする安曇族の始祖神であり、南九州に定住すると、優れた航海技術により海人族として海を介し列島各地に進出していった。瀬戸内海の大三島（愛媛県今治市）には、山祇(やまつみ)神社の総本社である大山祇神社（主祭神は瓊瓊杵尊の妃の父）が鎮座し、彼らが瀬戸内を頻繁に航行していた様子がうかがえる。また日本海に浮かぶ隠岐島の島後では、大山祇を祭神とする神社が祠を含め11社(山幸彦系を含）登録されており、その足跡は列島各地に見ることができる。

　 所在地　鹿児島県霧島市霧島田口 　霧島神宮
　 連絡先　霧島神宮
　ＴＥＬ　０９９５（５７）０００１

                          第二十二話　日向の駒

 　其(そ)の鋒当(ほうあた)るべからずときく。少(すこ)しく師(いくさ)を興(おこ)さば、賊(あた)を滅(ほろぼ)すに堪(た)へじ。多(さは)に兵(いくさ)を動(うごか)さば、是百姓(これおほみたから)の害(そこなひ)なり。
　何(いか)でか鋒刃(つはもの)の威(いきほひ)を仮(か)らずして坐(い)ながらに其(その)の国を平(ことむ)けむ」とのたまふ。

　その武力に敵対できる者はいないと聞く。少々の軍勢を出したのでは、賊を討滅することはできないだろう。
　さりとて多くの兵士を動かせば、百姓を損なうことになる。なんとか兵戈の威力を借りずに、居ながらにしてその国を平定できないものか』と仰せられた。

 
　 　
　八十梟師(やそたける)について、『その武力に敵対できる者はいないと聞く』と記され、その強さの秘密は馬にあったとも考えられる。乗馬の風習は、馬具の出土例から五世紀には朝鮮半島から持ち込まれ普及していき、六世紀になると戦争や儀式用に馬の生産が盛んになった。　

　大正五年に、西都原古墳から山一つ越えた百塚原古墳群より、応神天皇陵の陪塚から出土したのと、そっくりな朝鮮半島で制作されたと考えられる豪華な鞍（くら）が出土した。（掲載写真参照）この金銅製馬具類（六世紀前半）は、これまでの地下式古墳の出土物から、大和王権と良好な関係であったことが分かってきており、日向の地から大和の大王に馬が献上され、それに対し豪華な馬具が下賜されたもか、あるいは朝鮮半島から『貝の道』を使って、直接もたらされたものか大いに気になるところである。

　推古女帝の詠んだ歌（612年）に、「馬なら日向の駒、太刀なら呉の真鋤（まさび）」と歌われ、呉の真鋤とは中国南部の呉で生産される太刀のことで、古くから名刀の産地として有名で、それと同じくらい日向で生産される馬は名馬して有名であった。　

　　　　　　　　                    岬馬　　　 　  馬の全身骨格（5世紀）　　金銅製鞍金具（複製）

　平安時代の始めに記された、延喜式(えんぎしき)によると、馬牧は関東地方に多く、九州では日向が知られ、野波野（野尻）、都濃野（都農）、堤野（小林）の三ヶ所が記されている。当時、全国の馬牧が27ヶ所であることを考えると、日向が馬の一大供給地であったことが分かる。その馬を育て、牧を営んだのは主に渡来系集団だといわれ、宮崎県内における馬の殉葬と、地下式横穴墓の分布圏とが重なることから、地下式横穴墓を墓制とする人々が、朝鮮半島らの渡来系集団であった事を示す傍証となっている。

　そして、渡来人の朝鮮半島からの移動経路として、かつて琉球列島から北部九州まで貝輪を運ぶ、『貝の道』（第二七話参照）と呼ばれる九州西岸の航路が存在した。しかし五世紀になると北部九州で貝輪の需要が減少し、それに代わって朝鮮半島の螺鈿(らでん)に使用されるようになると、『貝の道』も朝鮮半島まで繋がり、その結果、この航路を利用し朝鮮半島から多くの人馬が、直接南九州に流入するようになった。

　この時持ち込まれた馬が日向の駒のルーツであり、その遺種とされるのが、都井岬に放牧されている120頭余りの野生馬である。そのルーツは中国の蒙古馬とされサイズが小形の馬である。これと同種の馬の全身骨格（五世紀）が、有明海に面した上代町遺跡群（熊本市西区）で出土した。掲載写真の様に体高125㎝、12歳前後の雄とみられ現在の乗馬用の馬と比べるとかなり小形である。

　この時代、列島内では準構造船（基本的に丸木舟）が使用され、馬を日本列島へ搬送するには、馬体の小さな子馬でないと不可能であった。そのため五世紀になるまで列島内への馬の移入が遅れ、その後も権威の象徴とされ政に用いられるなど、急速な需要から馬に対する去勢技術は根付かず、そのため朝鮮半島や大陸とは異る飼育方法となった。

　住所 　 宮崎県串間市大字都井岬　 岬馬
　連絡先　宮崎県串間市役所
　ＴＥＬ　０９８７（７２）１１１１

                                         第二十三話　隼人塚

　時に一臣有(ひとりのへまつきみあ)り、進(すす)みて曰(まを)さく、「熊襲梟師(くまそたける)、二女(ふたりのむすめ)有(あ)り。兄(え)を市乾鹿文(いちふかや)と曰(い)ひ、弟(おと)を市鹿文(いちかや)と曰ふ。容既(かたちすで)に端正(きらぎら)しく、心且雄武(こころまたをを)し。重幣(おもきまひ)を示(み)せて、麾下(きか)に撝納(めしい)れたまふべし。

　その時、一の臣がおり、進言して、「熊襲梟師(くまそたける)には二人の娘がおります。姉を市乾鹿文といい、妹を市鹿文といいます。容貌はまことに端麗で、しかも心は雄々しくございます。高価な贈物を見せて、御居所にお召し入れなさいませ。

　隼人(はやと)とは七世紀後半になり、大和王権から一方的に辺境に住むとされ、隼人の卑称で呼ばれた、主に薩摩・大隅方面に居住する人々の総称でもあった。その隼人の名が付いた、隼人塚と呼ばれる史跡が、隼人町ＪＲ隼人駅近くと、止上(とがみ)神社南西の水田の中の二カ所に存在する。
　隼人町の隼人塚は熊襲塚とも呼ばれてきたが、近年の発掘調査の結果により、平安時代後期の寺院跡であることが判り、三基の五重石塔と四天王像四体が修復作業により創建当時に近い姿で見ることができる。次に霧島市重久の隼人塚についても、720年2月の反乱時における首塚とも言われているが、県立埋蔵文化財センターの説明では熊襲隼人とは何の関係もなく、江戸時代ここで祭りが行われた場所であり、熊襲隼人自体も後の名称で最近は使わないとの説明であった。

　熊襲・隼人とは、七世紀になると国家整備を急ぐ大和王権により、辺境の部族が徳を慕い朝貢してくるという、中華思想のミニ版を演じるため、後に創りだされた名称と考えられる。大和から遠く離れた南九州の人々を、まつろわぬ民として熊襲を、その後帰順した人々を隼人として、創作したものと考えられている。

　ところで720年2月の反乱について、その原因は大和朝廷による日向国からの薩摩・大隅国の分割、それに伴う戸籍調査、中央からの国司の派遣のといった、隼人の地を直接支配しようとした事にあった。それに対し朝廷は、一万人以上の征討軍を動員し鎮圧するのに一年数ヶ月を要した。続日本紀によると、この時の様子を、『斬首・捕虜合わせて千四百余人』と記されている。
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　  　 大隅国分寺跡　  　　　　隼人塚（寺院跡）　　  　    隼人塚　　

　これまで、南九州の人々については、大和王権と対立する勢力として捉えられてきたが、その実態を知る手掛かりとして、宮崎県えびの市の島内遺跡において百年に一度ともいわれる、地下式横穴墓（島内139号）が発見された。五世紀末～六世紀初の築造とされ、副葬品として武器を中心に甲冑や装身具など四〇〇点もの副葬品を伴っていた。　　　　　　　　　　その中でも、この時期になると大和王権の中枢部で量産された鉄製の甲冑が、九州南部の地下式古墳から多く出土する様になり、大和王権との関係の深さがうかがえる。
　島内遺跡については、これまで豪華な副葬品が出土する事で知られていたが、今回は社会的地位の象徴である、朝鮮半島南部で制作された銀装円頭大刀（最古の鮫皮巻柄）や、大和からと思われる国内最長（150㎝）の大刀など、何れも地域内では入手不可能な品々であった。大和に出所し武人として軍事的な活躍が認められたか、あるいは朝鮮半島における対外政策を担う最前線要員として半島に渡り直接入手したと考えられる。しかし、この時期に磐井戦争が勃発し、これに対する大和王権による懐柔策として与えられたのであろうか。　

　そして大和朝廷から一方的に見た、朝貢せず、まつろはぬ、叛く、と言ったイメージを決定付けたのが、720年に勃発した隼人の乱である。この出来事により以後の歴史書には、打たれるべき存在として登場することになる。しかし、その実態は地下式横穴墓（島内139号）の副葬品が示すように、この時期大和王権とは友好関係以上に深い繋がりを持ち両者の関係は良好であった。　

　 住所 　　鹿児島県霧島市重久　 隼人塚
　連絡先　 隼人塚史跡館
　ＴＥＬ 　０９９５（４３）７１１０

                          第二十四話　石體神社

　因(よ)りて其の消息(あるかたち)を伺(うかか)ひたまひて、不意(おもひのほか)の処(ところ)を犯(をか)さば、曾(かつ)て刃(やきは)を血(ちぬ)らずして、賊必(あたかなら)ず自(おの)づから敗(やぶ)れなむ」とまをす。
　天皇の詞(のたま)はく、「可(よ)し」とのたまふ。是(ここ)に、幣(まひ)を示(み)せ、　
其の二女(ふたりのをみな)を欺(あざむ)きて、幕下(ばくか)に納(めしい)れたまふ。

　そうして熊襲梟師の消息をおうかがいになって、不意を討てば、まったく刃(やいば)を血塗らずして、敵は必ず敗れるでしょう」と申しあげた。
　天皇は「可し」と仰せられた。そこで、贈物を見せて、その二人の女を欺いて、行宮に召し入れられた。

 　中世以来の武士道精神が染みついた我々にとって、女性を騙して父親を殺させるなど許し難く、さらに父親殺しを成功させると、今度は親不孝の名目で殺害してしまうという、なんとも虫の良い話である。しかし古代においては、戦わずして目的を達するのが最良の方法であり、そのための行動様式としては当然で、日本書紀の記述に迷いはない。　

　それにしても、この様に簡単に人を騙せるものであろうか。これについて、霧島市隼人町に鎮座する鹿児島神宮の一角に、石體（せきたい）神社が存在する。この神社は鹿児島神宮が創建される以前から、隼人の宗教施設があった場所と考えられている。この神社で南九州の女性の一端を垣間見ることができた。

　石體神社は安産にご利益があるとされ、お礼参りに来られた家族の話では、子供ができると、神社境内の『御石』と呼ばれる石塚から、拳大の丸石を御守りとして持ち帰る。その後、無事に出産すると再びお礼参りに訪れ、その時は以前持ち帰った石と、新たにもう一つ石を加えて二個の石を石塚に返す仕来りになっているとのことであった。

　お礼参り時に、布地の袋から御石を取り出し積塚に添える姿は、我が子を慈しみ、伝統的な仕来りを守りつつ、しっかり地に着いた堅実な生き方をする女性に見えた。そこからは書紀に書かれた父親殺しなど想像もできない事であり、古代から脈々と続く、かつての南九州の人々の姿を彷彿させ、古代と現在との繋がりを改めて考えさせられた。

　石を信仰対象とするのは、石を舟の碇(いかり)とする海人族の文化を感じさせ、石を御神体とする神社として、石體神社の他に鵜戸神社（宮崎県日南市）などがあり、いずれも子授けや安産をはじめ豊穣をもたらす神として祀られている。

　このような南九州は、遠征本来の目的である熊襲平定の地にも関わらず、これらに関する伝承などほとんど見られず、元々その様な名称の部族などいなかったとも考えられる。あるとすれば、熊襲の首領である川上梟師(たける)が、女装した日本武(やまとたける)尊に謀殺された、との伝承のある妙見温泉の『熊襲の穴』くらいである。　

　　　

　　熊襲の穴（入り口）　　　御石（石體神社） 　　　    妻の鼻古墳群　　

　ところで、日本列島における海岸線に『宮』の文字を用いた地名が遺されている。宮古市（沖縄、岩手県）あるいは宮浦港（愛媛県今治市）、宮之浦（鹿児島市）、宮浦（宮崎県日南市、福岡県福岡市西区）、宮野浦（大分県佐伯市米水津）など、この他にも存在するが、これら『宮』の文字が付けられた地域は、海人族の隼人により海上交易における、中継地として開かれた港であると考えられる。

　そのため、これらの地域には、隼人が瀬戸内を航行する際に安全を祈願した、大山祇神社（今治市宮浦港）をはじめ目立たないが、海に面した地域の産砂神として、隼人神社が祀られている。この様に南九州の隼人は、その高度な航海技術により、九州や瀬戸内に留まらず日本列島各地に進出し、南は沖縄諸島から北は岩手県辺りまでを、その活動範囲にしていたのである。

　 所在地　鹿児島県霧島市隼人町嘉例川 　熊襲の穴
　連絡先　霧島市役所　歴史・文化財
　ＴＥＬ　０９９５（４５）５１１１

                       第二十五話　地下式古墳

　天皇、則(すなは)ち市乾鹿文(いちふかや)を通(め)して陽(いつは)り寵(めぐ)みたまふ。時に市乾鹿文、天皇に奏(まを)して曰(まを)さく、「熊襲の服(したが)はざることを、な愁(うれ)へたまひそ。妾(やっこ)に良(よ)き謀(はかりごと)有り。則(すまは)ち一二(ひとりふたり)の兵(いくさ)を己(おのれ)に従(したが)へしめたまふべし」とまをす。

　天皇は、そこで市乾鹿文の方を招き、偽って寵愛された。時に市乾鹿文は、天皇に奏上して、「熊襲国が服従しないことを心配なさいますな。私に良い策があ
ります。それで一人か二人の兵士を私に付けてください」と申しあげた。

　南九州の特徴を示す墓制として、地下に玄室(げんしつ)を設けた地下式古墳と呼ばれる独自の墓制を営んだ。
　地下式板石積石室墓は、弥生時代からの箱式石棺を変化させ、海岸部に早期のものが見られ、北薩や鹿児島県西側の川内川流域を中心に分布している。出現時期も四世紀と古く副葬品も質素で、鉄製の鏃(やじり)や鉄刀、鉄剣など武器類が中心である。この地下式板石積石室墓（直径2.1m（円形）、４世紀）が九州縦貫道建設に伴う発掘調査中に、えびの市灰塚台地で発見され、天井大石まで完全に残り希少価値が高いため、えびの市歴史民族資料館中庭に移転展示されている。（掲載写真）   

　    　

 地下式板石積石室墓            地下式横穴墓(島内139号）　甲冑（島内遺跡出土）
　これに対し、五世紀になると朝鮮半島の横穴式の影響を受けた地下式横穴墓が出現する。前方後円墳が見られる宮崎県南部から鹿児島県肝属平野の海岸部や、大淀川あるいは九州西側の川内川中流域にかけた内陸部に分布し、七世紀中頃まで造られた。
　これらの地下式横穴墓が五世紀に出現することから、朝鮮半島から馬と共に南九州へ渡来してきた人々が伝えたものと考えられる。この横穴方式は、追葬が容易である事から列島各地に伝播し、小規模な古墳が集中する群衆墓を生じさせた。
　地下式古墳の中には、生目(いきめ)古墳群内の生目七号墳（五世紀後半、全長四六㍍）の様に、外見は大和王権と同じ前方後円墳をとりながら、古墳の内部主体は伝統的な地下式横穴墓も存在する。

    これは、大和王権と南九州の勢力が友好的関係にあった事を示すもので、五世紀後半になると南九州の豪族も諸県君(もろかたのきみ)を通じて大和王権と結びつき、地下式横穴墓に短甲や大刀などを副葬する密度が高くなる。これらの鉄器は大和王権から連携の証として配布されたもので、この地域を重要視していた事がうかがえる。ところが出土した豪華な副葬品に比べ、地域内での横穴墓の大きさに大差はなく、このことから階層差の少ない社会であったと考えられる。
　この様な地下式横穴墓に対し、同じ地下式でも板石積石室墓を墓制とする勢力は、北部九州の筑紫勢力を後盾とし、これに対抗したと考えられ、『磐井戦争』（527年）後、地下式板石積石室墓は衰退していく。この様に同じ南九州に居住していても、大和王権に対する対応は一様ではなかった。
　今回えびの市の島内遺跡で、大量の副葬品を納めた地域首長墓の、島内139号墳（五世紀末）が見つかった。島内遺跡は、これまでにも、銀象嵌大刀や短甲、冑など貴重な副葬品が出土することで知られ、五世紀から六世紀にかけての地下式横穴墓が、小高い台地上の畑地（東西650ｍ、南北350ｍ）に分布している。そして今回見つかった地下式古墳の豪華な副葬品は、武人として中央政権との深い関係を示し、まつろわぬ民というイメージを塗り替えた。それまでの認識は過去のものとなり、そのため地元の鹿児島県でも、熊襲や隼人の名称を使用しない様にしているとの事であった。

　　 所在地　えびの市大字島内字平松杉ノ原　地下式横穴墓(島内139号）
　　 連絡先　えびの市歴史民俗資料館 　
　　ＴＥＬ　０９８４（３５）３１４４

                       第二十六話　薩摩焼酎

　而(しか)して家(いへ)に帰(かへ)りて、多(さは)に醇酒(じゅんしゅ)を設(ま)けて、己(おの)が父(ちち)に飲(の)ましむ。乃(すなは)ち酔(え)ひて寐(い)ぬ。市乾鹿文(いちふかや)、密(ひそか)に父の弦(ゆづる)を断(た)つ。爰(ここ)に従(したが)へる兵一人(いくさひとり)、進みて熊襲梟師(くまそたける)を殺(ころ)す。

　かくして市乾鹿文は家に帰って、濃い酒をたくさん用意して、　自分の父に飲ませた。するとたちまち酔って寝てしまった。市乾鹿文は、ひそかに父の弓の弦を切っておいた。ここで、従兵の一人が突き進んで、熊襲梟師を殺した。

　熊襲国を服従させるのに武力ではなく、酒に酔わせ寝込みを襲うという戦法である。そのため、『濃い酒をたくさん用意して』と記された濃い酒とは、熊襲国の首領を酔い倒すほどの酒であるから強烈さも半端ではなかろう。
　かつての熊襲国であった鹿児島県は、芋焼酎の本場である。そのため、酒に油断した熊襲梟師の記事と芋焼酎が妙にオーバーラップし、焼酎のような強い酒が当時も存在したと思えてしまう。
　この薩摩焼酎、日本酒と異なり原料である甘藷（薩摩芋）を発酵させ、できた醸造酒をさらに蒸留して得られた蒸留酒であり、アルコール度数が高く、なかには『鬼倒し』と呼ばれる銘柄も存在する。なお日本酒を蒸留したが米焼酎である。焼酎の名称も、中国古典の強い酒を意味する『酎(ちゆう)』の文字と、酒を蒸留する際の火から『焼』をあて焼酎となった。
　この焼酎のような、高濃度アルコール酒の製造に欠かせない蒸留技法は、イスラム文化圏で開発され十六世紀以降に南方諸国より伝来し、その後十七世紀に甘藷が伝わると焼酎の原料として用いられる様になった。従って、年代的に薩摩焼酎が熊襲梟師を倒した酒のルーツとは考えづらい。この蒸留法について、川内市の田苑酒造資料館に展示されている、チンタラと呼ばれる明治時代の蒸留装置（掲載写真）は、竹筒を通じて蒸留酒が瓶に貯まる仕掛けになっていおり、伝来当時の姿をそのまま伝えている。

　     　

　チンタラ（蒸留装置）               　薩摩焼酎　　　　　　　可愛山稜
　ところで、この様な酒攻め作戦は他にも、出雲神話に登場する八岐大蛇(やまたのおろち)退治がある。この時に用いた酒も『八塩折(やしおおり)の酒』と呼ばれ、大蛇を倒すほどの強力な酒が用いられた。
　本居宣長はこの酒について、醸造した酒の汁をしぼり粕を捨て残った汁でまた醸し、これを繰り返すこと八回にして、八塩折の酒を得ることができると古事記伝の中で記している。しかし、その製法について詳しいことは分かっていない。
　古代の酒の製法について大隅国風土記に、『酒を造ることを「かむ」と言う。水と米をある家に用意し、男女が集まって米を噛んで酒船（酒専用の容器）に吐き入れた。その後、酒の香がしてきたころにまた集まって、噛んで吐き入れた者たちが飲む、これを口噛(くちかみ)の酒と呼ぶと』記されている。

　話は変わるが、田苑酒造資料館のある薩摩川内には、薩摩国一宮である新田神社が鎮座し、その奥に瓊瓊杵尊の陵墓である可愛山陵（えのみささぎ）が控える。瓊瓊杵尊一行は南さつま市の笠沙で木花咲耶姫（このはなさくやひめ）と出会い三人の王子を育て、その後、東シナ海沿いに薩摩川内に移動しこの地に神殿を築き、地域を開拓統治したと伝わる。可愛山陵は、同じ鹿児島県内の高屋山上陵(たかやのやま)（霧島市）、吾平山上陵(あひらのやま）（鹿屋市）とともに神代三山陵とされる。

 　　 所在地　鹿児島県川内市樋脇町塔之原11356の1　チンタラ（蒸留装置）
　　 連絡先　田苑酒造資料館 　
　　ＴＥＬ　０９９６（３８）０３４５

                            第二十七話　火国造

　天皇(すめらみこと)、則(すなは)ち其(そ)の不孝(ふかう)の甚(はなはだ)しきを憎(にく)みたまひて、市乾鹿文を誅(ころ)したまひ、仍(よ)りて弟市鹿文(おといちかや)を以(も)ちて火(ひの)国造(くにのみやつこ)に賜(たま)ふ。

　天皇は、そこで、その不孝の甚だしいことを憎んで、市乾鹿文を誅殺し、そうして妹の市鹿文を火国造にされた。

　書紀の、『妹の市鹿文をを火国造(ひのくにのみやつこ)にされた』との記事は、一方で火国造が熊襲国出身の女性であった事を伝えており、火国の成立を考える上で興味深い一文である。
　実際に採土工事中に偶然発見された、宇土半島の付け根に当たる向野田（むこうのだ）古墳からは、保存の良い三十代後半の女性が舟形石棺に納められ、発見当時は多くの副葬品を伴っていたことから、卑弥呼の墓ではないかと騒がれた。当時貴重であった貝輪を多数副葬した、南九州の海人族をルーツとする女性首長で、出土遺物は国の重要文化財に指定され宇土市立図書館一階に展示されている。

　そして弥生時代になると、中国南部の呉から渡来した海人の安曇(あずみ)族により、本拠地となる福岡市東区と故地である江南地方とを、縄文時代より存在した『貝の道』貝の道を利用して行き来するようになった。その際に、火国発祥の地の一つとされる宇土半島の付け根は、その中継地に位置することになった。

そして、琉球列島を始めとした南海地域と北部九州を結ぶ間に、大型貝が生息する琉球諸島で入手したイモガイやゴホウラ貝を、消費地の北部九州まで運ぶ交易に携わるようになると、中継地として宇土半島の付け根一帯が発達するようになった。

　この航路は後の遣唐使の南島路コースに引き継がれることになるが、遣唐使船として構造船が用いられる様になると遭難が相次いだ。それまでの順構造船では、櫂を用いて潮から潮へ乗り移る小回りのきく航法であったが、大型の構造線ではそうはいかず、航法の違いや国内で初めて造った未熟な構造船であったことから、多くの海難事故を生み出す事になった。なお掲載写真の、女王遺骸は宇土図書館一階のパネルを、大坪貝塚（宇城市小川町）についても宇城市立郷土資料館の展示資料を撮影したものである。

　　　図説熊本県の歴史より

　            　　

   　　  　　貝の道  　　　　女王遺骸（向野田古墳）　 　　貝腕輪(大坪貝塚)　

　また熊本市最古の健軍神社の祭神は、火国造の祖である健緒組(たけおぐみ)ともいわれ、健を熊襲国に、緒組を大王(おおきみ)とすると健緒組は熊襲国の大王となる。また古事記に、火国の国名が『建日向日豊久土比泥別(たけひむかひとよくじひぬわけ)』と記され、日向の文字を含んでいるなど、いずれも九州南部地域と火国との関係を強く示唆している。
　これらの事から五世紀代の一時期、熊本県南部を含む南九州が、日向の勢力範囲に含まれていた事が考えられる。それまで熊襲国であった西都原に新たに日向国が成立し、巨大古墳の男狭穂塚、女狭穂塚が出現する。巨大古墳の出現は、日向国が熊本県南部を含む広大な地域へと、拡大したことを示しているとも解釈できる。
　また熊本県南部には、豊国別王の豊の付く地名が多く見受けられ、球磨川が八代平野に出たところが豊原(ぶいわら)、宇城市松橋町の豊福(とよふく)、豊川(とよかわ)、そして豊野町(とよのまち)などである。これらの地域では南九州と畿内だけに見出される特異な形をした鉄鏃(やじり)が出土し、大和との繋がりをうかがわせる。この時期、宇土半島基部で継続的に築造されていた前方後円墳が停止し、変わって菊池川流域での築造が盛んになる。　

　　所在地　熊本県宇土市松山町　 向野田古墳
　　連絡先   宇土市役所教育委員文化課
　　ＴＥＬ ０９６４（２３）０１５６

                        第二十八話　国別豊王

　十三年夏五月に、悉(ことごとく)に襲国(そのくに)を平(ことむ)けたまふ。因(よ)りて
高屋宮(たかやのみや)に居(ま)しますこと己(すで)に六年(むとせ)なり。
　是(ここ)に、其の国に佳人有(かほりよきをみなあ)り。御刀媛(みはかしひめ)と曰(い)ふ。則ち召(め)して妃(みめ)としたまふ。豊国別皇子(とよくにわけのみこ)を生(う)めり。
　是(これ)、日向国造(ひむかのくにのみやつこ)が始祖(はじめのおや)なり。

　十三年夏五月に、ことごとく襲国を征服された。そうして天皇は高屋宮に居住されること六年に及んだ。
　ところで、その国に御刀媛(みはかしひめ) という美人がいた。そこでこれを召して妃とされた。豊国別皇子を生んだ。　　
　これが日向国造の始祖である。

　日向国の始祖とされる豊国別王とは、いつ頃の人物であろうか。日本書紀に記された歴代の大王名を見ると、応神大王から始まる五世紀代の大王（天皇）名には、名前の最後に「別(わけ)」の称号がついている。誉田(ほむだ)別（応神）や去来穂別(いざほわけ)（履中）、あるいは瑞歯別(みつはわけ)（反正）などで、豊国別王の名前にも「別」の称号が記されているところから、五世紀代の人物と考えられる。

　しかし書記の記述では景行大王の皇子が豊国別王となっており、四世紀前半の景行の皇子が五世紀代の人物というのは考え難い。そこで景行大王の時代に日向で有力であったのは、宮崎市跡江地区の生目(いきめ)古墳群（三世紀末～四世紀代、前方後円墳七基）を造営した勢力で、中でも三号墳は全長143ｍと前期古墳では最大級である。
　これに対し、五世紀の豊国別王に対応するのが、西都原台地上に築かれた巨大古墳の男狭穂塚(おさほづか)（帆立貝式古墳・154ｍ）、女狭穂塚(めさほづか)（畿内型前方後円墳・176ｍ）で、何れも五世紀初めの築造とされる。これは宮崎平野が一国に統合され、初代国造に豊国別王が就いたことを示し二基の巨大古墳は、その系譜が二代続いたことを示しているとも解釈できる。

　　      

     　　   西都原古墳群      　　       　  男狭穂塚                         女狭穂塚
　この様な巨大な墳丘を有する古墳は九州内になく、従って巨大古墳が多数存在する大和との関係で考えなくてはならない。最近の研究で、女狭穂塚は大阪府藤井寺市の中津山古墳（全長286m）の５分の３の相似形（同じ形）であることが分かった。中津山古墳が存在する古市古墳群は、応神、仁徳朝の古墳群と考えられており、女狭穂塚の被葬者を仁徳大王妃の髪長媛とすと時代も同時期であり、また仁徳大王の妃に相応しい古墳の形や大きさであることから、女狭穂塚は髪長媛の陵墓であると考えられる。

　また男狭穂塚の帆立貝式古墳についても、この形式の古墳は奈良県大和盆地西部ある馬見（まみ）古墳群の乙女山古墳（全長約130ｍ・５世紀前半）を始めとした、この地域に多く見られる古墳形式である。この地は大王家の妃を多数入内させた葛城氏の本拠地とされ、仁徳大王の皇后であった磐之媛（いわのひめ）の出自でもある。そして諸方君牛が仁徳大王に髪長姫を献上した記事から、男狭穂塚の被葬者は諸方君牛と考えられる。

　なお帆立貝式古墳は、 前方後円墳の前方部を極端に短くして、 前方後円墳の被葬者より階層的に下位にある事を、その墳形から明示したものと考えられる。いずれにせよ、二基の古墳が同時期に重なるように接近して築かれている事から、両者は近しい関係であったことに間違く、二基の巨大古墳は入内した髪長媛と、その父で外戚としての諸方君牛のものであろう。

　その後、西都原台地上では六世紀後半まで前方後円墳が造られず、それに替わって新田原古墳群に大型の前方後円墳が築かれるようになり、再び宮崎平野での盟主が移動したことを示している。ところで、宮内庁により男狭穂塚、女狭穂塚、共に陵墓参考地に指定されているが、せっかく訪れたのに多数の木々が巨大古墳を覆い、墳丘の形さえ窺い知る事しかできず、この現状を何とかできないものかと残念に思う次第である。　

　　　　　　　　　　男狭穂塚、女狭穂塚の被葬者比定
　　　　　　　日本書紀　　地元伝承 　　 有識者　　 築造時期　

　男狭穂塚 　　瓊瓊杵尊　　 豊国別王 　  諸県君   　五世紀初頭

　女狭穂塚 　　木花開耶媛　 御刀媛　　   髪長姫 　  五世紀前半

　両者の関係 　  尊と妃　　  息子と母　    父と娘

　所在地 　宮崎県西都市大字三宅   　男狭穂・女狭穂塚
　連絡先　県立西都原考古博物館
　ＴＥＬ ０９８３（４１）００４１

                           第二十九話　日向国

 　十七年の春三月(はるやよひ)の戊戌(ぼしゅつ)の朔(つきたち)にして己酉(きいう)に、児湯県(こゆのあがた)に幸(いでま)し、丹裳小野(にもののおの)に遊(あそ)びたまふ。時に東(ひむがしのかた)を望(みそこなは)して、左右(さいう)に謂(かた)りて曰(のたま)はく、『是(こ)の国は、直(ただ)に日出(ひい)づる方(かた)に向(む)けり』とのたまふ。故(かれ)、其の国を号(なづ)けて日向(ひむか)と曰(い)ふ。

　十七年春三月の十二日に、児湯県に行幸して、丹裳小野に遊ばれた。その時に、東方を望まれて、側近の者に語って、『この国は、日の出る方に直面している』と仰せられた。それゆえ、その国を名付けて日向と曰う。

　古代日本の最高神は天照大神とされ、宗教的には太陽（日神）信仰であった。このことは、日本各地に、『日向』の文字を当てた地名が五四ヶ所もあることでも窺い知る事ができる。その中でも宮崎県は、長い海岸線が東に面し全国的にも日照時間が長く、まさに日向国の名に相応しい地域である。
　日向(ひゆうが)の呼び名も、古くは「ヒムカ」と呼ばれ、その位置も現在の日向市と異なり西都原市辺りで、範囲も児湯県(こゆのあがた)程度の狭い地域の名称であった。その中心地も西都原一帯であったと考えられ、後に国府が置かれる三宅(みやけ)、妻(つま)といった地域が行政、文化の中心地であった。
　その後、日向は宮崎平野から大隅、薩摩地方を含む広大な地域の呼び名となったが、そこは、かつて熊襲国と呼ばれた地域でもあった。そして、日向国が現在と同じ領域となるのは、律令時代に入った八世紀初めに薩摩国と大隅国の二国が設置されてからで、西都市妻北地区に日向国府が置かれた。
　古事記に、『筑紫島（九州）も身体が一つに顔が四つあり、顔ごとに名がある。筑紫国は白日別(しらひわけ)、豊国は豊日別(とよひわけ)、肥国は建日向日豊久(たけひむかひとよく)土比泥別(じひぬわけ)、熊襲国は建日別(たけひわけ)という。』
　この記事に日向国は見当たらず、この時期、日向地域は熊襲国に含まれ、日向の名称は存在していなかった。その熊襲国の地に、新たに豊国別王が始祖として日向国造となった時期、日向国も成立したと考えられる。

　伝承によると、日向国造は豊国別王の後、その子の老男(おいお)と続き、老男の子が諸県牛君と伝わりる。そして老男が西都原の三宅に住んでいたとされる事から、豊国別王もここに住んでいたと考えられる。なお国造本紀では応神大王の時代、豊国別王の孫である老男が日向国造の始祖となっている。

　この時期に使用された準構造線の埴輪が西都原古墳群から出土し、復元すると船べりに12個（12人乗り）のオールの支点が設置された航海用の船であった。宇土市の方では、この埴輪をモデルに古代船『海王』（第二話　周防灘の写真）を復元し、宇土～大阪間約1000㎞を航海する「大王のひつぎ実験航海」に使用された。

                 

       　　  日向灘　　　　　　　 大型古代船の埴輪　　　　　御船塚　

　記紀によると初代神武大王は、ここ日向（日向市耳川河口港）を船出し、日向灘を北上しながら大和に向かったという。しかし神武大王の出船地は耳川河口（美々津）ではなく、西都原台地の麓に位置し、当時深い入り江で瓊瓊杵尊一行が着船したとの伝説が遺る『御船塚(みふねづか)』からの船出の方が相応しい。

　なお現在では海岸線から御船塚まで直線距離で11.5㎞余りに及び、かつて海と繋がっていた事を想像するのは難しい。しかし、口絵の『古墳時代の九州地図』を見ると、日向灘から御船塚まで船の出入りが可能な奥深い入り江となっており、口絵の古代の海岸線から確認することができる。　　

　　所在地 　宮崎県日南市日南海岸 　日向灘
　　連絡先　宮崎県宮崎市観光課
　　ＴＥＬ ０９８５（２１）１７９１

                          第三十話　丹裳小野

　是(こ)の日に、野中の大石(のなかのおおいし)に陟(のぼ)りまして、京都(みやこ)を憶(しの)ひたまひて、歌(みうたよみ)して曰(のたま)はく、

　愛(は)しきよし 我家(わぎへ)の方(かた)ゆ 雲居立(くもいた)ち来(く)も。

　倭(やまと)は　国(くに)のまほらま　畳(たたな)づく　青垣(あをかき)　山籠(やまこも)れる 倭(やまと)し麗(うるは)し。

　命(いのち)の全(まそ)けむ人(ひと)は　畳薦(たたみこも)　平群(へぐり)の山(やま)の　白橿(しらかし)が枝(え)を髻華(うず)に挿(さ)　せ此(こ)の子(こ)。

とのたまふ。是(こ)を思邦歌(くにしのひうた)と謂(い)ふ。

この日に、野中の大石に登って、都をお偲(しの)びになり、歌を詠(よ)まれて、
　懐かしい我が家の方から、雲が立ち上ってこちらに来るよ。
　大和は国の中で最も秀でた国、重なり合って青垣をめぐらしたような山々の中に籠(こも)っている、大和はほんとに美しい。
　生命力の十全な若者は、平群の山の白橿の小枝を、　挿頭(かざし)にして遊べ。若者たちよ。

　と仰せられた。これを思邦歌という。

　景行大王が京(みやこ)を偲(しの)んで歌を詠んだ、『丹裳小野(にもののおの)』の伝承の地が西都原台地上の三宅神社の近くに現存し、野中の大石も畑の片隅に存在している。石の大きさは1.5ｍくらいであり、石に登って歌を詠んだにしては小さすぎ、丹裳小野の地を示す標識であろう。この石を見つけるのは困難であるが、近くに児湯地方の総社であった三宅神社があり、それを目印に探せばよい。　

         

         三宅神社           　　        野中の大石      　         　    鬼の窟古墳            

　ここ日向は、初代神武大王生誕の地で、大王家にとって聖地ともいえる場所である。そのため丹裳小野で詠まれた『国偲歌(くにしのびうた)』は、大和の素晴らしさを先祖神に報告したものであろう。

　そして歌の中に大和と平群の地名が詠み込まれているのは、大和が雄略大王の時代の中枢部であり、それまでの葛城氏に替わり平群氏が、新たに外親としての地位を獲得した。そして勢力を拡大させた時期に詠まれたためであろう。

　この国偲歌と同じ歌が、古事記では日本武尊により伊勢国鈴鹿郡能褒野（のぼの）の地において詠まれていることから、これらの歌は何も特別な歌ではなく、旅に出ると一般的に歌われていたとも考えられている。
　西都原台地は、周囲が谷や崖に囲まれた標高60ｍの要害の地に、崖に沿って四世紀から七世紀にかけての古墳が311基確認されている。台地は地形上、古墳の存在する墓域の他に、後に隼人と呼ばれた人々に対する抑えとしての山城の役目を持っていた。
　有事の際には、要害の地である西都原台地に逃げ込み、守りを固め、或いは出撃して行くという性質のもので、台地南端の伝承の地である『野中の大石』一帯は、その展望の良さから見張り台と思われる。その後、隼人は南九州各地で蜂起するが、その鎮圧にはこのような山城が必要であり有効に機能したのであろう。
　西都原台地上に最後に築かれた首長墓が『鬼の窟古墳』（七世紀初、全長50ｍ）である。古墳群中唯一、横穴式石室を有し周囲に円形の土塁をめぐらせた、珍しい形式の古墳であり、蘇我馬子のものとされる飛鳥の石舞台古墳との類似性が指摘されている。また宮崎県内に平群(へぐり)の地名が遺されていることから、被葬者は中央豪族の平群氏と考えられる。このように蘇我と平群は墓制を共にするほど結び付きは深く、また蘇我と平群は同族とされ（古事記）、そのなかで平群氏も勢力を伸ばしていったのであろう。

　そして、推古女帝の返歌の中に『馬なら日向の駒（こま）』とあるのは、もちろん日向から立派な馬が、大和にもたらされていたのであろう。しかし馬を海路で運ぶには、豊後水道といった難所を通過し、数十日を要する困難な航海を伴うものであり、それより当時最大の馬の生産地であった関東から陸路を使えば、より多くの馬を容易に調達できたはずである。

　そう考えると、馬を大和から遠く離れた南九州地から取り寄せる事に意味があった。馬を移動させることにより、その先々で大王の威光を知らしめることができ、そのため、あえて日向の地から馬を求めたのである。従って、日向の馬は名馬と言うより王権の持つ権威の象徴であった。そして、その馬を日向で調達し、海人族の隼人を使って大和まで送り届けたのが他ならぬ平群であった。その平群氏も、645年の『乙巳の変』により蘇我氏が滅亡すると、それに伴い力を失い西都原から姿を消したと考えられる。　

　所在地 　宮崎県西都市大字三宅　 野中の大石
　連絡先　県立西都原考古博物館
　ＴＥＬ ０９８３（４１）００４１ 

                            第三十一話　夷守

　十八年の春三月(はるやよひ)に、天皇(すめらみこと)、京(みやこ)に向(むか)はむとして、筑(ちく)紫(しの)国(くに)を巡(めぐり)狩(みそこなは)し、始(はじ)めて夷守(ひなもり)に到(いた)ります。
　　是(こ)の時に、岩瀬河(いはせのかは)の辺(へ)に人衆聚集(ひとどもつど)へり。是(ここ)に天皇、遙(はるか)に望(みそこなは)して、左右(さいう)に勅(みことのり)して曰(のたま)はく、『其(そ)の集(つど)へるは何人(なにびと)ぞ。若(けだ)し賊(あた)か』とのたまふ。

　十八年の春三月に、天皇は、京に向おうとして、筑紫国を巡幸し、初めに夷守(ひなもり)においでになった。
　この時に、岩瀬河のほとりに人々が集合していた。そこで、天皇は遠くからそれを望まれて、側近の者に詔して、『あのように集まっているのは何者か。もしかすると賊か』と仰せられた。

 　夷守(ひなもり)は、現在小林市細野の一区になっているが、かつては小林一帯の呼称で、後に熊襲と呼ばれた人々の地域内に含まれていた。そして、夷守が海岸部から離れた南九州中央部に位置し、前方後円墳は全く見られず、大和王権の力がこの地域に直接及ぶことはなかった。それでも律令時代になると、有事の際には最前線基地として、軍事拠点となる衛府(えふ)（役所）が置かれ平時は市が開かれるなど、地域の中心的機能を果たしていた。

　その後、夷守は景行天皇の伝承と共に栄えてきたが、明治以後は荒廃にまかせる時期もあり、景行大王の仮の宮が細野の専寿寺周辺とされることから、明治三十二年に時の郡長、多田信が『景行天皇御腰掛石』の石碑を建てた。また小林市出の山公園には水神が祀られており、その祠のそばに泉媛の墓がひっそりと佇んでいる。

　　　　

　　　　　岩瀬川　　　　　　景行天皇御腰掛石　　　　　泉媛の墓
　ところで、記紀に多くの襲国の女性が入内した事が記されているが、これらの入内には応神や仁徳といった五世紀代の大王（倭の五王）による、中国南朝（江南地方）への朝貢と深く関係していた。
　朝貢の際の渡海コースとして、神武東征とは逆に近畿を出発した後、瀬戸内海から豊後水道を南下し日向の地に到っていた。その後、南九州から薩南諸島を島伝いに南下し、最後の寄港地の奄美大島から東シナ海を横断する南回り航路をとっていた。中国大陸に着船すると、そこから陸伝いに目的地を目指した。この大陸を目指す南回り航路は、その後の遣唐使の南島路へと踏襲されていく事になる。
　この航路の利用には、航海技術に長けた海人族を有する、日向勢力との政治的関係強化が必要であり、そのため多くの襲国の女性が大王の妃となったのである。仁徳大王の妃として泉長媛、仁徳大王妃の髪長媛、他に景行大王妃が二名の計四人が入内したことになっている。

    他に四人の妃を排出した例は、吉備とと尾張があるだけで、大和王権と日向の間に政治的パートナーとしての繋りが強かったことを示しており、これら大王家との血の繋がりの濃さが、日向の地を大王家発祥の聖地としたと思われる。しかし日向から多くの妃を排出しながら、日向の女性を母とする王子で大王の地位に就いたものは一人もない。

　また襲国の女性の入内には、日向と政治的な繋がりの他に別の意味があった。伝仁徳陵の巨大古墳が視覚的に他を圧倒し、彼らの力をあます事なく誇示できたように、大和から遠く離れ、どこか異国情緒を漂わせる襲国の女性の存在は、心理的に王権による支配地域の広大さや、その威光を示す事ができた。
　まだ文字が使用されなかった時代、日向出身の妃には政治的関係の他に、心理的な演出といった役割も与えられていたのである。  
　

　　所在地 　宮崎県小林市細野専寿寺の境内　天皇腰掛石
　　連絡先　宮崎県小林市役所
　　ＴＥＬ ０９８４（２３）１１１１

                         第三十二話　諸県君牛

 　乃(すなは)ち兄夷守(えひなもり)・弟夷守(おとひなもり)二人を遣(つかは)して覩(み)しめたまふ。乃(すなは)ち弟夷守、還(かえ)り来(まいき)て諮(まを)して曰(まを)さく、『諸県君泉媛(もろかたのきみいづみひめ)、大御食(おほみあへ)を献(たてまつ)らむとするに依(よ)りて、其の族会(やからつど)へり』とまをす。

　そうして、兄夷守・弟夷守の二人を派遣して視察させられた。ただちに弟夷守が帰って来て言上して、『諸県君泉媛が、天皇に召し上がり物を奉ろうとすることで、その一族が集まっております』と申しあげた。

 　古代の食物神は女神として表現され、出産能力や女性の食膳調達能力を認識されていたため、服属儀礼である諸県君泉媛による大王への大御食（おほみけ）も、大王に召し上がり物を奉るのは女性の諸県君泉媛でなければならなかった。

　そして南九州の豪族には、記紀に諸県の一族である泉媛をはじめとした諸県しか見えず、南九州の広範囲を版図とする大豪族であったか、あるいはこの時期、南九州の豪族は諸県を通じて大和王権と繋がっていたとも考えられる。

　その諸県君に関する記事が、淡路国風土記に載せられている。『応神大王が、淡路島に狩りに出かけられた時、日向国の諸県君牛が角付きの鹿の革衣を着て海上に現れ、自分の娘である髪長媛(かみながひめ)の献上を申し出た。そのため、この港を鹿子(かこ)の港と呼ぶ』との地名説話が記されている。

　風土記の記事は、諸県君牛による大王に対する服属儀礼をいっているのであるが、鹿子へはもちろん船で来たのであり鹿は古来より神聖視され、角付きの鹿の革衣を着ているのは正装しているからである。そして髪長媛の献上には諸県君牛による、ある目的があり遥々と日向からこの地を訪れたのである。それは、この地域から産出する石材の竜山石に理由があった。
　この記事は淡路国風土記に載せられているものの、一般的に鹿子といえば兵庫県加古川市・高砂市一帯を指し、この時代に大王家の古墳（陵）に納められる石棺には、時代により使用される石材に決まりがあった。加古川市竜山から産出する竜山石、奈良県と大阪府の境にある二上山の二上山白石、それに熊本県宇土市馬門(まかど)地区で産出し、地元で馬門石や阿蘇ピンク石と呼ばれる阿蘇凝灰岩の三種類に限られ、その使用も大王家やその近親者にしか許されなかった。

　そのため五世紀代の、倭の五王と呼ばれる時代の有力古墳には、竜山石を使った長持形石棺が使われており、応神、仁徳と続く歴代の大王陵にも、これらと同様な石棺の使用が確実視されている。なお掲載写真の長持形石棺は、宇土市で『大王のひつぎ実験航海』の用いるため、宇土市の馬門地区で制作されたものである。製作直後であるためか発色が見られないが、本来はピンク色の美しい石材である。

　　　　　

　　　　 馬門石の石切場　  　阿蘇凝灰岩（馬門石）　大日古墳石棺（竜山石）　　

　そこで、諸県君牛も自らの棺に大王家と同じ石棺の使用を望み、遙々と日向から加古川まで竜山石を受け取りに来たのである。まず髪長媛を仁徳大王の妃として入内させることにより、大王家の外戚としての地位を獲得し、前方後円墳の築造と竜山石による石棺の使用を求めたのであろう。その結果、外戚に許される帆立貝式古墳となったものの、竜山石の石棺については許されたのであろう。
　そう考えると諸県君牛の墳墓も、近畿王権の外戚に相応しい大古墳が想定され、日向地域にこれに該当する古墳としては、男狭穂塚と女狭穂塚を除いて見当たらない。従って、この二基の巨大古墳を諸県君牛と髪長媛のものとすると、両古墳には大王家と同じ竜山石による長持形石棺が納められているであろう。この仮説が正しければ、竜山石を使った石棺としては最も遠くまで運ばれた事になるが、これまで大日古墳（山口県防府市）が最長運搬距離である。この時期、記紀の伝承によると、古代大和王権の大王とその妃は別々に葬られ、妃は出生地において古墳を造ることが一般的であった。    　　　　　　　　　　　　　　　　

　　所在地    宮崎県小林市野尻町　 岩瀬川　
　　連絡先　宮崎県小林市役所
　　ＴＥＬ　０９８４（２３）１１１１

                            第三十三話　熊県

　 夏四月(なつうづき)の壬戌(じんしゅつ)の朔(つきたち)にして甲子(かふし)に、熊県(くまのあがた)に到(いた)りたまふ。其の処(ところ)に、熊津彦(くまつひこ)といふ者(もの)、兄弟(えおと)二人有(あ)り。

　 夏四月の三日に熊県に到着された。そこに熊津彦という兄弟二人がいた。

 　熊県と呼ばれた人吉・球磨地域でも、地下式板石積石室墓（荒毛遺跡）や地下式横穴墓（天道ヶ尾遺跡）が見つかっており、南九州と同じ墓制を持つ人々（熊襲・隼人）が住んでいた。その熊県にも、五世紀中頃になると錦町に前方後円墳の亀塚が築かれ、球磨盆地に大和王権が入ってきた。古墳の被葬者は、久米(くめ)の地名（多良木町久米）や、｢クメ｣から｢クマ｣への音変化などから久米氏と考えられ、その前方後円墳も三基で停止（六世紀初）し、それと期を同じくして大和の久米氏も突然歴史上から姿を消してしまう。
　その後、久米氏は、あさぎり町免田地区に才園(さいぞの)古墳群（円墳四基・六世紀）を遺すなど、球磨盆地を東に移動しながら土着の豪族として、鎌倉時代初めまでその勢力を保持してき、球磨盆地最東端の湯前町に現存する城泉寺は、鎌倉時代の初め久米氏により建立された菩提寺とされる。

　また宮崎県と接し球磨盆地の最深部に位置する市房(いちふさ)山の名は、この山が久米市房の狩り場であったことに由来し、その山麓には、直径５~６ｍの小円墳からなる千人塚古墳群（６世紀~７世紀）が存在する。この古墳については不明なことが多く、地理的に近い日向の西都原との関係が指摘されているが、球磨盆地を東に向かっていた久米氏の勢力範囲の最東端であったとも考えられる。

　 話は変わるが、先日『マッチョな弥生人』という番組を見て気付いたのであるが、湯前町の知人の中に、下半身に比べ立派な上半身をしている方が複数おり、 彼らのルーツを久米氏に求めるなら、沖縄諸島の久米島を本貫の地とする久米氏にとって、大海原の移動は彼らをマッチョにし、そのDNAが現在の湯前の人々に生き継いでいるのではなかろうか。

　この球磨盆地で不思議なのは、才園二号墳（六世紀初・円墳）から、三世紀に中国江南地方で製作された、鍍金（金メッキ）神獣鏡が出土したことである。鍍金された鏡は全国でも出土例が三例しかなく非常に貴重なものであるが、なぜこの様な鏡が球磨盆地といった山間部で見つかったのか不思議に思える。

　そこで、久米氏が南九州にいるとき所持していた鍍金神獣鏡鏡を、球磨に持ち込んだと考えると説明がつく。久米氏は神武東征時に皇軍として活躍し、初期大和政権の成立に貢献した軍事氏族で、後に大伴氏の配下とな海人族である海人族である。
　ところで人吉駅裏の崖には、二六基の横穴墓からなる大村横穴墓群（六世紀代全般）が掘られ、同じ崖面に三角形や円文あるいは武具など、多く浮き彫りの絵が彫られている。被葬者は大村（多氏の村）から多氏一族のものと考えられている。

　　            　　　大村横穴墓群（11号）           才園二号墳               城泉寺（久米氏菩提寺）

　当時は、横穴墓群の真下を球磨川が流れ、川を隔てた対岸に横穴墓の墓守が住んでいた。そこには何らかの宗教施設が存在し、それが現在の国宝青井阿蘇神社であり、神社の起源は古墳にあった。11号横穴の壁面には当時の重要であった、矢と矢を入れるための 靫(ゆき）、刀子、円文といったモチーフが彫り込まれ、盗掘を防ぐため高い位置に横穴が設けられ、横穴を塞ぐための石蓋がのこされたものもある。

　青井阿蘇神社は平安時代（806年）に創建され、祭神として阿蘇三社を祀り鎌倉時代から約700年に渡って、この地を治めた相良氏により改修が繰り返された。平成20年6月9日に国宝に指定された。

　　所在地    人吉市城本町ＪＲ人吉駅北 　十一号横穴
　　連絡先　熊本県人吉市役所
　　ＴＥＬ ０９６６（２２）２１１１

                          第三十四話　天子神社

 　天皇、先(ま)づ兄熊(えくま)を徴(め)さしめたまふ。則(すなは)ち使(つかひ)に従(したが)ひて詣(まい)る。因(よ)りて弟熊(おとくま)を徴(め)す。而(しか)るに来(まいこ)ず。故(かれ)、兵(いくさ)を遣(つかは)して誅(ころ)さしめたまふ。

　天皇は、まず兄熊を召し出された。すぐに使者に従って参上した。それで次に弟熊(おとくま)を召し出された。しかし、こちらは参上しなかった。そこで、兵を遣わして誅伐させられた。

　大王一行による夷守から熊県(くまのあがた)への移動は、小林市を流れ野尻湖に注ぐ岩瀬川を遡り、白髪岳（球磨郡あさぎり町）の麓を通過し球磨盆地に入ったと考えられる。球磨盆地は盆地という一見、閉鎖された社会のように思われるが、かつて球磨川により北の火国と南の熊襲国に分けられ、そのため文化的に両者が混在し他地域の文化を受け入れる柔軟性を持った地域であった。
　そのため球磨盆地では色々な墓制が見られ、南九州特有の地下式古墳や大和王権が拘った前方後円墳、あるいは装飾模様の施された横穴墓や円墳など、まるで古墳の品評会の様である。
　球磨郡内には景行大王遠征の折り、興(こし)を止められた所といわれる天子(てんし)や天丁(あもい)という地名が存在し、そこには天子神社と呼ばれる祠や神社が遺されている。その数は人吉・上球磨地区で十五ケ所（球磨郡誌）と、あまりに多く雷神や風神あるいは田の神様など諸説あるが詳しい事は不明である。

　なお添付写真の山江にある城内天子は、祠近くに住む古老の話によると、近くの山中より移築したものであるが、近年交通事故にあい新たに灯籠作り直したとのことであった。その石灯籠には明和四年（1767年）の元号が刻まれていたが、この灯籠も本来の目的からするとキリシタン灯籠の可能性が高い。

    　　       

　　　キリシタン遺構            天子神社         　　　　 野坂の浦

　ところで、相良(さがら)藩では江戸時代を通じ、一度もキリシタン発見のための踏み絵が実施されず、藩主や僧侶までもがキリシタンであった。そして天子の名称や近年人吉城で発掘された、地下遺構（写真は沐浴場か）から、天子神社の正体は、景行大王巡幸の古事に倣った、隠れキリシタンに関する遺構と考えられる。
　その後、景行大王一行は球磨盆地から水島に移動するが、その際の経路として球磨から八代に出ると水島を通り越てしまう事になり、移動中に立ち寄ったとするなら日奈久（八代市日奈久町）からの船出となろう。

　肥前国風土記に、『球磨曾於(くまそ)を誅(つみな)ひて、筑紫の国を巡狩しし時、葦北の火流の浦（日奈久町）より発船して、火の国に幸(い)でまさむと、海を渡りましける間に』と記されている。この事から、景行大王一行は球磨から葦北の日奈久へ巡幸されたようである。
　そして球磨から日奈久に移動する経路は二通りあり、一つ目は球磨川沿いに下り、葉木（八代市坂本村葉木）から百済来（くだらぎ）を通って日奈久にでコースである。二つ目は、球磨川に沿って葦北町小口あたりから旧佐敷街道にぬけ、その後、田浦港（葦北郡田浦町）から船路で日奈久に向かったのか、或いはそのまま海岸線沿いに陸路を日奈久に向かったかであろう。

　葦北海岸（田浦港）から船路をとった場合、この経路は律令時代に太宰府と日向の西都原を結ぶ最短コースと重なり、書紀の筆者もこのコースをイメージしていたのではなかろうか。長田王もこのコースを利用したのか、万葉集にその時の歌『葦北の 野坂の浦ゆ 船出して 水島に行かむ 波立つなゆめ』 が載せられている。歌中の『水島』とは、あの清水の湧き出した水島であり、『野坂の裏』とは、この葦北の海岸だといわれれ、田浦町御番所鼻に歌碑が設置された。

　　所在地    熊本県人吉市大字山江字城内　城内天子
　　連絡先　熊本県人吉市役所
　　ＴＥＬ ０９６６（２２）２１１１

                         第三十五話　水島

　 壬申(じんしん)に海路(うみつじ)より葦(あし)北(きた)の小島(こしま)に泊(とま)りて、進食(みをし)したまふ。時に、山部(やまべの)阿弭古(あびこ)が祖(おや)小左(をひだり)を召(め)して、冷(さむ)き水(みもひ)を進(たてまつ)らしめたまふ。是(こ)の時に適(あた)りて、島(しま)の中(うち)に水無(みづな)くして、所為(せむすべ)を知(し)らず。

　十一日に、海路から芦北の小島に泊って、お食事をされた。その時、山部阿弭古が祖小左を召して、冷水を献上させられた。この時にあたって、島の中には水がなく、小左は途方に暮れた。

　水島(みずしま)は球磨川河口に位置する、高さ11ｍ、東西93ｍ、南北37ｍほどの石灰岩からなる小島である。景行大王の当時、海岸線から水島まで3㎞程度あったと考えられ、古来、めでたい島として文献に登場し万葉集にも、長田王が詠んだに歌二首載せられている。

　かつて島の二ヵ所から清水が湧いていたが、現在は湧水も停止し、そこに『湧水之跡』の石柱が立っている。江戸時代の干拓計画で、国学者の和田厳足(わだいずたり)が、貴重な歴史遺産であり、海中に残すようにと肥後藩に進言し現在も島として存在する。しかし干拓が進み防潮堤から50mの距離となり満潮時には陸続きとなる。　　　　

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　　 　　　   水島　　　　　　　球磨川（八代市）　　　　　　鏡ヶ池
　水島から湧き出していた清水の正体は、球磨川の伏流水が日奈久断層により堰き止められ、地表に湧き出したものである。そのため断層がはしる、水島と河江小学校（宇城市小川町河江）を結ぶ地域では、かつて水田から豊富に湧水がわき出し、『鮒（フナ）取り神事』が行われる鏡ヶ池（鏡町）もその一つで、現在では何の変哲もない小池であるが、当時は周囲が一里半（6km）もある湖であったといわれている。
　また知人が子供の頃、干潮時に水島の湧水之跡あたりで、笹竹の竹筒を地中に差し込むと、竹筒から水が湧き出し、その水を飲んでいたとの事であった。その湧水も、昭和三十年頃から干拓地の灌漑用水に、地下水が大量に汲み揚げられる様になると停止した。なお八代市では一般家庭や工場用水の全てを球磨川の伏流水に頼っている。

　水島が存在する八代市南部は、かつて葦北と呼ばれ、その範囲も球磨川河口以南から水俣や天草の一部を含み、朝鮮半島との海上交通の門戸であった。そして八代市東部の山麓一帯に位置する、九州高速道路の八代インター付近には、大塚古墳（全長56ｍ）や八代平野最大の茶臼山古墳あるいは高取上の山古墳（墳丘長77ｍ）、岡塚2号墳、長塚、車塚、むかいやぼ、を始めとした、前方後円墳群（五世紀後半～六世紀末）が遺されている。　

　これらの古墳群が九州西側における前方後円墳の最南端であり、古墳の被葬者として、朝鮮半島の百済で活躍した火葦北国造阿利斯登(ありしと)や、その子の日羅(にちら)が思い起こされ、この地は彼らの故郷でもあった。　
この地域から昭和の始めに、大和王権と関係の深い三角縁神獣鏡が三面出土している。しかし古墳に対する本格的な調査が実施されておらず、出土した古墳など詳細については不明である。なお熊本県下で現在確認されている三角縁神獣鏡は、第４９話に掲載した城ノ越(じょうのこし)古墳（宇土市）出土の一面だけである。

　実際に八代インター付近を歩いてみると、前方後円墳の形をした平地、あるいは破壊や消滅した古墳などが点在し、この地域に古墳が多く遺されていたことは解る。それに伴い管理が大変なのも理解できるが、過去から我々への贈り物である古墳に対する扱いが、他の地域に比べ余りにもぞんざいであり怒りすら感じる。　

　所在地   熊本県八代市植柳下町水島　 水島
　連絡先   八代市立博物館 ・未来の森ミュージアム
　ＴＥＬ ０９６５（３４）５５５５

                       第三十六話　鬼の岩屋

　則(すなは)ち仰(あふ)ぎて天神地祇(てんしんちぎ)に祈(の)みまをすに忽(たちまち)に寒泉崖(かんせんきし)の傍(ほとり)より湧(わ)き出(い)づ。乃(すなは)ち酌(く)みて献(たてまつ)る。故、其(そ)の島を号(なづ)けて水島(みづしま)と曰(い)ふ。其の泉(いづみ)猶今(なほいま)し水島の崖(きし)に在(あ)り。

　そこで天を仰いで天神地祇に祈ったところ、たちまち清水が崖の傍から湧き出てきた。それを汲んで献上した。それゆえ、その島を名付けて水島という。その泉は今なお水島の崖に存在する。

　八代市には龍峯(りゅうほう)地区や上片周辺を中心に、巨石を組み合わせた『鬼の岩屋(いわや)』と呼ばれる円墳（六世紀後半から七世紀初頭）が、石材の一部を遺すものを含め二十基あまり現存しているが、八代郡誌によると、かつては八十余基が散在すると記されている。

　古老の話では、かつては『段々畑の、あっちの畑にも、こっちの畑にも』、と言うように鬼の岩屋古墳が多数点在していた。それらは明らかにタイプの異なる、二種類の古墳群から成り、ある地点を境に、それぞれのグループを構成していた。なかでも、当時の海岸に近い場所に造られた古墳には、八代地域では産出しない、地元で水俣石（安山岩）と呼ばれる黒色の石材が使われ、水俣周辺から遙々と船で運ばれてきたのである。

　しかし、この石材が庭の観賞用石材として持ち出される様になると、これらの古墳も次々と姿を消していった。現地を訪れると、残された岩屋古墳には平野部から山裾にかけて黒褐色の安山岩を使ったものと、これらより高位置に配置された地元で取れる白色石灰岩による、異なる二つのタイプの古墳が存在していた。古墳に使用する石材をなぜ遠方から運んできたのか、また古墳の葬られたのはどの様な人達だったのか興味深い古墳群である。
　なかでも谷川第一号墳は、石室の奥行4.6ｍ、幅2.2ｍ、高さ1.7ｍで、水俣から長島にかけて産出する安山岩を使用して築造されている。墳丘の土が失われ石室が露出した状態であるが、本来は周溝を有する10ｍ程度の円墳であったと考えられ、葬られた人物についても、円墳であることから葦北君の配下ものとも考えられている。
　　　

鬼の岩屋古墳(白色石灰岩）　鬼の岩屋古墳(安山岩）　 門前古墳出土の石材

　 谷川第一号墳の近くの、岡町谷川公民館に展示されていた写真の石材は、大正６年開墾の際に偶然発見され、砂岩製で朱が塗られていた。表面には三個の同心円が彫られて、左側と中央の円文は直線で結ばれており、石材の上端を除く周りには石材組み合わせのための、ほぞが彫られている。この石材は熊本地震により損傷を受け修復のため現在ここにはない。
　これまで、野津古墳群（龍北町）を遺した火君が、八代に移動して築造したのが、大塚古墳を始めとした古墳群と考えられてきた。しかし最近の研究結果、両古墳群は同時期に平行して築造されていたことが判明し、火君とは異なる葦北君のものと考えられるようになってきた。
　そこで気になるのが、八代市東部の山麓に展開する古墳群（葦北君）と野津古墳群（火君）の関係である。両古墳群は直線距離で七㎞と接近して造られている事から、大和王権により大国であった火国を牽制するため、火君の南に葦北君を配置したと考える説もある。

　　　所在地   熊本県八代市岡町谷川　 谷川第一号古墳
　　連絡先   八代市立博物館 ・未来の森ミュージアム
　　ＴＥＬ ０９６５（３４）５５５５

                             第三十七話　豊邑

　五月(さつき)の壬辰(じんしん)の朔(つきたち)に、葦北(あしきた)より発船(ふなたち)したまひて、火国(ひのくに)に到(いた)ります。是(ここ)に日没(ひく)れぬ。夜冥(よるくら)く岸(きし)に著(つ)かむことを知(し)らず。遙(はるか)に火(ひ)の光視(ひかりみ)ゆ。
　天皇(すめらみこと)、挟杪者(かじとり)に詔(みことのり)して曰(のたま)はく、『直(ただ)に火の処(もと)を指(さ)せ』とのたまふ。因(よ)りて火を指(さ)して往(ゆ)く。即(すなはち)ち岸に著くこと得(え)たり。

　五月の一日に、葦北(あしきた)から船出して、火国に到着された。ここで日が暮れた。闇夜のために岸に着くことができなかった。遙かに火の光が見えた。
　天皇は、船頭に詔して、『まっすぐに火の見える方向を目指せ』と仰せられた。そうして火に向って進と、岸に着くことができた。

　肥前風土記にも、日本書紀と同様な記事が国名の由来として載せられている。風土記では景行大王一行が、前方の光の方へ船を進ませ着船した所が、書紀に記された豊邑ではなく、八代郡火邑（氷川町宮原）と記され、古来より論議されてきた。そして、この風土記の記述や野津古墳群の存在などから、火邑と呼ばれた野津や宮原町一帯が火の国の本拠地であったと考えられている。

　確かに野津古墳群をはじめ風土記の記述などから、宮原町一帯が火の国の本拠地としてふさわしいが、野津古墳群は六世紀以後の築造であり、それ以前の中期や前期の古墳が見られない。また古事記の記述から五世紀代には、火国の国名は『建日向日豊久土比泥別』とされ、これらの事から宮原町一帯を火国の成立当初からの本拠地と考えるのは問題がある。

　そして地元の伝承では、この時着船したのが松橋町豊福（豊邑）の西下郷島江口(えぐち)とされている。しかし不知火海は中世以来の干拓で内陸化し、浅川に架かる江口橋にその名を留めているにすぎず、当時ここが海岸線であったことを想像するのは難しい。当時の宇土半島は島であり、有明海と八代海は松橋町の町名の由来でもある、『松葉の瀬戸』と呼ばれる細長い海峡で結ばれ海上交通の要衝であった。

　現在でも松橋駅から宇土市街地に向かって、旧国道三号線に沿って低水田地帯が細長く続き、かつて海峡であったことをうかがい知ることができる。そしてこの海峡の入り口一帯や海峡を挟んで多くの首長墓である前方後円墳が遺されている。

　そして、これらの前方後円墳は、海峡を通過する際に目にする位置に築かれ、前方後円墳が大和政権のトレードマークである事を考えると、宇土半島基部は大和王権の熊襲地域に対する最前線期地域であったと考えられる。

　また、これらの地域の装飾古墳（円墳）には、航海用の大型船や船団などの線刻画が多数描かれ、火国の本質が海上交易に携わる海人であったことを示している。その後、五世紀の中頃になると、首長墓の築造が停止し、変わって菊池川中流域での築造が盛んになる。

　そして、船を進めた光とは一般的に不知火(しらぬひ)と解されているが、不知火の現れるのは九月一日（旧暦の八月一日）の午前一時頃で、景行大王が五月に船出していれば、不知火は現れず当然見ることはできない。また不知火は高台に上らないと見えず、船上から見えたのなら陸上の火であろう。地元でも、よほど不思議な光とみえ、海底の竜宮で灯籠に灯を点した竜頭といわれている。

　不知火については、その後の研究が進み、その正体が気温の変化で空気層の密度に違いを生じ、そのため起こる蜃気楼である事が判った。宇城市でも不知火が出現する、九月始に永尾剱(えいのおつるぎ)神社と松合新港で景行大王巡幸を模した、｢不知火・海の火祭り｣が恒例行事として行われている。

            　

　　　　松葉の瀬戸　　　　永尾神社の海中鳥居　　    　船の線刻画

   （宇土半島基部の古墳配置）

　そして火国や火君の名の由来が不知火であると考えられ、不知火が出現する八代海（不知火海）を取り囲むように、火君のものとされる墳墓が配置されている。これらの古墳の配置は明らかに不知火を意識したものであり、不知火を信仰の対象とし、これを斎祀る人々の国を火国と呼んだと考えることもできる。

　そして不知火が現れるのは何も八代海に限ったことではなく、熊本県北部の玉名や佐賀からも観測でき、大牟田市には『不知火町』の町名もある。そのため、県北の玉名地域までを火国と呼んでいることから、この地域の人々も不知火を斎祀っていたのであろう。なお玉名市玉名にある永安寺西古墳や隣接する東古墳に描かれた、多くの円文は不知火を表現しているのではなかろうか。

　    所在地    熊本県宇城市不知火町永尾地区 　永尾神社
　　連絡先　熊本県宇城市役所
　　ＴＥＬ　０９６４（３２）１１１１

                          第三十八話　火国

　天皇、其(そ)の火の光る処(もと)を問(と)ひて曰(のたま)はく、『何(なに)と謂(い)ふ邑(むら)ぞ』とのたまふ。国人対(くにひとこた)へて曰(まを)さく、『是八代県(これやつしろのあがた)の豊邑(とよのむら)なり』とまをす。

　亦尋(またと)ひたまはく、『其の火は、是(これ)誰人(た)が火ぞ』ととひたまふ。然(しか)るに主(ぬし)を得(え)ず。茲(ここ)に人(ひと)の火に非(あら)ずといふことを知りぬ。故(かれ)、其の国を名(なづ)けて火国(ひのくに)と曰(い)ふ。

　天皇は、その火の光った所を尋ねて、『何という村か』と仰せられた。土地の人が答えて、『これは八代県の豊村です』と申しあげた。

　また天皇は尋ねて、『その火 は誰の火か』と問われた。しかるに、その主を得ることができなかった。ここに、人の火でないことが明らかとなった。そこで、その国を名付けて火国という。

　肥前風土記の冒頭に、火国の国名の由来について異なる二つの国名の由来が載せられている。第一話については日本書紀と同様な、海上に現れた怪火現象によるものであるが、第二話は陸上での怪火現象である。

　『肥前国（佐賀・長崎県）と肥後国（熊本県）は、もと一つの国であった。崇神大王の治世に、肥後国益城郡の朝来名の峯（雁回山）にいた二人の土蜘蛛を、肥君らの祖先である祖健緒組（たけおぐみ）が征伐した。ついでに国内を巡視中、八代郡白髪山（小川町日嶽）で野営すると、その夜、大空に火の塊があり山に届いて燃えた。健緒組は驚き大王に申すと、「火の下りし国なれば火国というべし」といわれ、火君健)緒組の姓名を与え、国を治めさせた。それで火国の名称が起こったのである。』
　ところで、肥前国の成り立ちを説明するのに、なぜ肥後八代の豪族の話から始まるのか不思議に思える。しかし氷川の右岸台地に展開する、四基の大型前方後円墳から成る野津古墳群（六世紀初頭～中頃）の偉容が、その答えを雄弁に物語っている。これらは筑紫君磐井の没落後、大和王権と直接繋がりを持ち、海上交易により大きな力を持った火君の墳墓と考えられ、これだけの古墳群であれば200年は要すると考えられるのに、実際には50年程度の短期間で築造されている。

 　そして『肥国』の元となったのが『火国』であり、その代表的な豪族が八代郡肥伊郷、現在の八代郡氷川町を本拠地とする『火君』であった。この火君の力の根源について、野津古墳群から西に広大な八代平野が広がっていることから、火君も八代平野を背景に発展したと考えられがちであるが、その多くが近世以来の干拓によるものである。

　従って、火国の力の源泉は平野部によるものではなく、八代海や有明海を掌握することで勢力を拡大し、海上交易や物資の輸送によるものである。火国から近畿の大王家に石棺（阿蘇凝灰岩）を運ぶなど、海上輸送に携わる海人として大和王権から一目置かれる豪族であった。

　また火君の墳墓とされる野津古墳群の出土品として、姫の城古墳より全国的にも珍しい石製品（さしば、きぬがさ）が多数出土し、石の文化を持つ筑紫磐井との関係が指摘され、野津古墳群が装飾古墳（石製品）の南限である。なお古墳群から2㎞の位置にある大野窟古墳（六世紀後半、全長120ｍ）は、円墳と考えられていたが近年の調査結果、野津古墳群に後続する前方後円墳と分かり石室の高さ6.5ｍと、この点では国内最大規模ある。

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　          中ノ城古墳 　     　     　 大野窟古墳　 　 陣内廃寺から見る雁回山

　なお七世紀後半の日本建国時に、それまでの倭国から日本に、火国が肥国になり、さらに肥前と肥後の二国に分かれたと考えられている。なお火国と肥国は、どちらが先に使用されたか本当のところはっきりしない。

　　所在地　熊本県八代郡氷川町野津　野津古墳
　   連絡先   熊本県八代郡氷川町島地642　氷川町役場

　  ＴＥＬ ０９６５（５２）７１１１

                        第三十九話　高来県

　六月の辛酉(しんいう)の朔にして癸亥(きがい)に、高来県(たかくのあがた)より玉杵名邑(たまきなのむら)に渡(わた)りたまふ。

　六月三日に、高来県より玉杵名邑(たまきなのむら)に移られた。

 　肥前国風土記に、景行大王が玉名郡長洲（長渚の浜）の行宮において、対岸の山（雲仙岳)は独立した島なのか、或いは陸地に続く山なのかを確かめさせた。そのため大野宿祢(おおのすくね)が現地（島原市有明町大野ヶ浜）に着くと、この山の高来津座（たかくつくら）という神が迎えに現れた。そのため神の名をとり高来郡の郡名と、大野宿祢の上陸地を大野と名付けられた。現在でも有明海が狭くなる、長洲町腹赤(はらか)海岸と対岸の大野ヶ浜の間をフェリーが就航している。

　また長洲（長渚の浜）地方は、当時から有明海における水運の要衝で、玉名や山鹿といった菊池川流域の勢力を征圧するための、最初の上陸地点であった。そのため一帯には景行大王にまつわる『女石宮伝説』を始めとした、伝説や伝承が多く遺され最初に大和の勢力が扶植された地域であることを伝えている。そして玉名市岱明町の四世紀後半とされる、院塚古墳（消滅）の存在が、これらの伝承の裏付けとなっている。

　肥前国風土記に、『肥前国と肥後国はもと一つの国』とあるが、肥前と肥後は、間に筑後を挟み直接陸路での移動はできず、海の道ともいえる有明海の海上交通で結ばれ盛んに行き来していた。そのため宇土半島には、大王が輿(こし)を止めたという、『御輿来(おこしき)海岸』（宇土市下網田町）と呼ばれる砂浜が広がり、両地域間に古来より人々や物の往来があったことを伝えている。ここから雲仙岳を望むと干潮時には波紋が現れ、当に神の住まいするに相応しい景観となる。

                                

           雲仙岳（御輿来海岸より）    長洲フェリー　　      明海沿岸位置関係

　そして、肥後や筑後から有明海に船出すると、有明湾内を流れる左回りの潮流により諫早湾へ流れ着くことになる。そのため諫早湾は有明海における海上交通の要所であっり、諫早湾に面した諫早市高来町一帯が高来県の中心地で、かつての高来県は諫早市から島原半島北部にかけであった。
　この時代、諫早湾は湾奥部まで入り込み大村湾と近接していた。そのため船を、諫早湾に流入する半造川と大村湾に流入する東大川の二つの河川が最近接する、諫早市小船越（おふなこし）町の南付近で、最短距離の600ｍを運河で繋ぎ船を移動させたと考えられる。そうすれば有明海を経由することなく波静かな大村湾を利用し、容易に佐世保や五島列島、その先の朝鮮半島へと移動できた。

　現在も諫早市内に、船越(ふなこし)や小船越の地名が遺されているのは、その名残である。なお諫早の地名説話では船越の地名について、半造川と東大川の上流部で『船形にくぼんだ所』を人々が移動した事に由来するとされている。
　そして五世紀になり、筑後地域の勢力が朝鮮半島や東シナ海における交易権を把握すると地政学上、大村湾を利用する航路が重要視されるようになった。その結果、大村湾の東岸に、ひさご塚古墳（全長59ｍ・五世紀前半）を始めとした、前方後円墳四基を含む六基の古墳が築かれた。

　　所在地　長崎県島原半島　　雲仙岳
　　連絡先　長崎県雲仙市役所
　　ＴＥＬ　 ０９５７（３８）３１１１

                           第四十話　津頬

　時に、其の処(ところ)の土蜘蛛(つちぐも)の津頬(つつら)を殺(ころ)したまふ。

　その時に、 そこにいる土蜘蛛の津頬を殺害された。

 　玉杵名邑(たまきなむら）では、『在地勢力である、土蜘蛛の津頬(つつら)を殺したまう』、との記述だけでいかにも素っ気ない。玉杵名邑とは玉名平野の北にあたり、菊池川沿いの元玉名と呼ばれる周辺をいい、在地勢力の日置氏が最初に根拠地とした地域である。

　そして、そこにいた土蜘蛛の津頬とは、その名の『つつら』と、砂鉄を用いる製鉄技法の『たたら』とがよく似ていることから、津頬とは製鉄集団の首(かしら)であったことが推測される。また、土蜘蛛とは砂鉄から鉄を取り出す集団を指している（第十二話参照）事からも津頬は、『たたら製鉄』に携わる人物であった。

　たたら製鉄技法の菊池川流域への伝播は、同族であった出雲（島根県）の日置氏によりもたらされた。その時期は、中国山地の山間部で発見された最古の、たたら製鉄遺跡が六世紀中頃のものである事から、玉名への伝来もそれ以降と考えられる。

　その後、たたら製鉄技法は玉名から、熊襲国に対する最前線基地としての八代（日置町）へ、さらに薩摩半島の日置郡にも伝わっていった。日置氏は列島各地に足跡を残し地域により、ヘキやヒキとも呼ばれ、砂鉄による製鉄や金属加工或いは須恵器の製作に携わる技術集団であった。そのため日置の地名が遺された各地には、製鉄跡や須恵器の窯跡が遺されている。

　そして、荒尾から玉名にかけて小袋山南麓一帯には、製鉄遺跡や須恵器の窯跡が密集しており、これらを経済基盤として繁栄したのが日置(へき)氏であろう。しかし、この日置氏については資料がほとんどなく、詳しい事は分かっていない。

　ところで、銀象嵌大刀が出土したことで有名な、江田船山古墳（全長62ｍ、五世紀末）から1㎞離れた鶯原で、江戸時代（1794年）に火葬墓と日置氏一族の銅板墓誌（平安時代初期）が発見された。この位置と船山古墳とがあまりにも近く、古墳の子孫が埋めたと想像すると、船山古墳の主は日置氏とも考えられる。その後、銅板墓誌が出土した地に日置部公墓碑が建立されたが、1882年に銅板墓誌が盗掘を受け現在も行方不明となっている。

　この古墳の被葬者は、多くの副葬品の中でも百済系が多数含まれ、列島内のみならず朝鮮半島とも盛んに行き来していた事がうかがえる。しかし玉名から長洲にかけての地域は、干拓により港を特定するのは難しく、それでも近くを菊池川が流れ、JR玉名駅の裏手に残された『大湊』の地名などから、ここに港があっと考えられている。

　その際の航路として考えられるのが、大湊から有明海へ出港した船は潮流により諫早湾に流れ着く。そこから諫早湾奥の二本の川を繋ぐ船越から、波静かな大村湾を利用し、佐世保湾から平戸を経て朝鮮半島に向かったのであろう。　
　       　

   　 　     疋野神社　　 　     　  日置部公墓碑　　　　　江田船山古墳

　このように、700年間にわたって菊池川流域に君臨してきた古代豪族の日置氏であったが、律令制度の崩壊に伴い、太宰府を後ろ盾する菊池氏の台頭により没落していった。そして彼らの氏神であり、かつては官社として著名な神社であった、疋野（ひきの）神社も荒廃し社殿の跡さえ不明となったが、これを憂いた肥後藩により江戸元禄時代に玉名市立願寺に社殿が再建された。

　　所在地 　熊本県玉名市立願寺460　疋野神社
　　連絡先　 歴史博物館　こころピア
　　ＴＥＬ　　０９６８（７４）３９８９

                       第四十一話　阿蘇国

　丙子(へいし)に、阿蘇国(あそのくに)に到りたまふ。其(その)の国、郊原壙(かうげんひろく)く遠(とほ)くして、人居(じんきょ)を見(み)ず。天皇の曰(のたま)はく、『是(こ)の国に人有(ひとあ)りや』とのたまふ。時に二神有(ふたはしらのかみあ)り。阿蘇津彦(あそつひこ)・阿蘇(あそ)津媛(つひめ)と曰(い)ふ。

　十六日に、阿蘇国にお着きになった。その国は、原野が広く遠くまで続いていて、人家が見えなかった。天皇は、『この国に誰かいるか』と仰せられた。その時、二柱の神がいた。阿蘇津彦・阿蘇津媛といった。

　阿蘇神話によると、健磐龍命（阿蘇津彦）が大和から阿蘇谷（一宮辺り）に農耕移住者を引き連れ入植してきた。そして南郷谷（高森辺り）に居住していた在地勢力の日下部(くさかべ)氏との強調をはかるため、その娘（阿蘇津媛）を娶った事になっている。
　当時、阿蘇カルデラ内へは大分県側から出入りしていたため、阿蘇谷の阿蘇市一宮町手野地区に多くの古墳が遺され、この辺りから開拓を始めたと考えられる。中でも一宮中通にある長目塚（全長111ｍ・五世紀前半）は、阿蘇で最初に築かれた前方後円墳で熊本県下最大級である。そして、この古墳の被葬者こそ、阿蘇神話に語られ阿蘇神社の主祭神でもある健磐龍命その人とも言われている。

　このように阿蘇カルデラに入植し、長目塚古墳に葬られた人物とは一体何者であろうか。これを考える前に、阿蘇に隣接する『直入』の地名について古代史の研究家に伺ったところ、直入とは韓国語で直訳すると『出てくる日』、即ち『日の出る方向』とのことであった。直入（竹田）を、日の出る方向（東）に見ることができるのは、直入の西側に位置する阿蘇や火国である。

　そこで、阿蘇神社と直入の位置関係を地図上で見ると、阿蘇神社から真東の延長線上に、菅生台地の七つ森古墳群や隣接する『小園・石井入口遺跡』と言った大集落遺跡に行き当たることに気が付く。この事は阿蘇神社社殿の向きが、七ツ森古墳群のある東に面していることと何か特別な関係が存在する事が推測される。

　それは、阿蘇氏が大和から入植（阿蘇神話）してきたのではなく、菅生台地の七ツ森古墳群を遺した勢力が、菅生台地から阿蘇に移住してきたと考えられ、菅生台地は阿蘇氏にとって本願の地であり、七ツ森古墳は彼らの祖神が眠る奥津城であった。そのため阿蘇神社から東に位置する、かつての本貫の地を直入（日の出る方向）と呼び、七ツ森古墳のある方向に向け社殿を建立し斎祀ったのである。

　現地の案内板によると、『現存する四基は、ほぼ東西に並んでおり、古墳群中最大である古式古墳の柄鏡式古墳（47ｍ・高さ6ｍ）は東西を主軸とし、後円部中央部において主軸と同方向に組み合わせ石棺一基が発見された。石棺の中央には一体の成人男性が仲展葬されていた。』と記載されており、七ツ森古墳群の方でも、その配置や古墳の主軸を見ると阿蘇神社に対応するようは古墳の配置である。

　それを示す様に、菅生台地から人々が姿を消す五世紀始、墓制は長く引き継がれることから、七ツ森古墳群と同じ柄鏡式前方後円墳が、阿蘇の中通に長目塚古墳として築造された。従って長目塚の被葬者は、菅生台地から阿蘇カルデラに移住し開拓に乗り出した最初の長（おさ）であると考えられ、阿蘇に入植してきたのは、かつて阿蘇カルデラ内でベンガラを採取し、白丹で交易していた菅生台地の人々であった。

　弥生時代には土器や武具、副葬品や古墳の内部を赤く塗り込めるなど盛んにベンガラが使われ、弥生時代末期には菅生台地を覆うほどの大集落を形成していた人々も、交易品であるベンガラの取引の衰退や渡来人の直入進出に伴い、稲作に適さない菅生台地から阿蘇カルデラへと次第に移住して行った。

                 

 　  　　長目塚古墳　     　　　 阿蘇神社楼門　　　　 横参道（南を望む）
　当初の阿蘇神社は火山神とは何の関係もなく、律令時代になり阿蘇山の火山神を祀る様になると、阿蘇神社の参道も横参道という特別な配置となった。一般的に神社の参道は本殿に向かって、まっすぐ延びているが、阿蘇神社の場合は阿蘇中央火口から神様を迎えるため、参道は本殿に向かって横に延びた横参道となっている。参道から南を望めば現在も噴火が続く高岳に、北には向かえば五穀豊穣の神が祭られている国造神社が鎮座する。　　　　　
　 所在地    熊本県阿蘇市一の宮町宮地3083の1 　阿蘇神社
　連絡先 　肥後一の宮阿蘇神社
　 ＴＥＬ ０９６７（２２）００６４

                       第四十二話　阿蘇黄土

　忽(たちまち)に人(ひと)に化(な)りて遊詣(まいき)て曰(まを)さく、『吾(われ)ら二人在(ふたりはべ)り。何(なに)ぞ人無(な)けむ』とまをす。故(ゆえに)、其(その)の国を号(なづ)け阿蘇(あそ)と曰ふ。

　 すぐさま人の姿に化って、天皇の許(もと)に参上して、『私ども　二人がおります。どうして人がいないことがありましょう』と申しあげた。それゆえ、その国を名付けて阿蘇という。

　景行大王は、菊池川を遡って山鹿で里人に、松明(たいまつ)を掲げての出迎えを受け（山鹿灯籠踊の由来）その後、阿蘇に入ると阿蘇津彦・媛の二神が現れ、『何(なに)ぞ人無(な)けむ』と答えたことから、「何」が「阿」に通じ、「何そ」が「阿蘇」になったという。

　熊本県北部は、弥生時代の遺跡から鉄器の出土量が多いことで全国的にも知られ、中でも山鹿市の方保田東原（かとうだひがしばる)遺跡が有名である。この他、外輪山南側に位置する大津町の西弥護免（にしやごめん)遺跡などから、大量の鉄器の集積が見つかっている。

　これら県北の遺跡は、いずれも弥生時代後期の遺跡であるが、製鉄時に副産物として発生する製鉄スラグが見つかっておらず、製鉄の開始時期については不明である。しかし、当時貴重であった鉄器の大量出土は、鉄が全て朝鮮半島からの輸入によるものだけでは説明がつかず、そのため阿蘇黄土から鉄を取り出していたとも考えられる。

　この阿蘇黄土を使った製鉄が、北九州の高校生により一宮地区で行われ、写真の様な簡易炉に、上から木炭と黄土を交互に投入し、送風機で下から空気を送り込むというもので、得られる鉄の量は作業や状況により、歩留まりも大きく異なるとの事であった。

　見学して思ったことは、当時はもう少し大がかりな設備であり、その際に火力を強めるための送風が大切である事から、地形的に常に風が吹き抜ける谷間のような限られた所でなければ、火力を上げることはできなかったであろう。そのため住居遺跡では鍛冶工房跡は出土するものの、製鉄遺跡が見つからないのはそのためであると考えられる。

　阿蘇黄土は、阿蘇盆地がまだカルデラ湖であった時期に生成され、そのため沼鉄(ぬまてつ)とも呼ばれ鉄分の含有量が七割と高く、焼くと簡単にベンガラに変化する。乙姫神社の近くに住む古老話では、太平洋戦争時に銑鉄の原料として、八幡製鉄所に列車で盛んに運ばれた。

　今回、実際に阿蘇黄土を使ってベンガラ作りに挑戦してみた。まず『第十五話、海石榴市』に掲載した写真の阿蘇黄土を、木づちで細かく砕きフルイにかける。次にフルイを通過したパウダー状の黄土のを、均一に熱が加わる様に鉄鍋上で20～30分間焼成すると、写真のような暗赤色のベンガラに変化した。思ったより簡単にベンガラにすることができ、熊本県内の多くの古墳に、このベンガラが用いられているのも肯ける。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

     　 

  ベンガラ（阿蘇黄土）       外輪山からの眺望　       簡易炉と鉄塊（阿蘇黄土）
　そして、阿蘇市乙姫一帯の水田には無尽蔵ともいえる阿蘇黄土の鉱床が広がり、赤水の地名も、阿蘇黄土により川の水が赤く濁って流れることから赤水の地名が起こったという。現在、家畜の飼料用として民間企業にり黄土の採掘が続けられている。

　阿蘇盆地は周囲128㎞の外輪山を、中央火口丘群により南北に仕切られ、北川が阿蘇谷、南側が南郷谷と呼ばれる。神話では、健磐龍命が立野の火口瀬を蹴り破り、カルデラ内の水を流し開拓したとされるが、数万年前にカルデラは一部を除きほとんど干上がっていた。
　 所在地 　熊本県阿蘇外輪山（阿蘇の原野）　ミルクロードからの眺望
　連絡先 　熊本県阿蘇市役所
　ＴＥＬ ０９６７（２２）３１１１

                        第四十三話　高田行宮

  　秋七月(あきふみづき)の辛卯(しんぼう)の朔(つきたち)にして甲午(かふご)に、筑紫後国(つくしのみちのしりのくに)の御木(みけ)に到り、高田行宮(たかたのかりのみや)に居(ま)します。時に僵(たふ)れたる樹(き)有り。長(ながさ)さ九百七十丈(ここのほつえあまりななそつえ)なり。
　百寮(ももつかさ)、其の樹を踏(ふ)みて往来(かよ)ふ。時人(ときのひと)、歌(うたよみ)して曰(いは)く、『朝霜(あさしも)の　御木(みけ)のさ小橋(をばし)　群臣(まへつきみ)　い渡(わた)らすも　御木(みけ)のさ小橋(をはし)』といふ。

　秋七月四日に、筑紫後国の御木に至り、高田行宮におられた。時に、倒れた樹があり、長さ九百七十丈もあった。　　
　役人たちは、みなその樹を踏んで出仕した。時の人は歌を詠(よ)んで、『（朝霜の）御木(みけ)の小橋(おばし)。宮仕えの役人たちがお渡りになることよ。この御木の小橋を』といった。

 　高田行宮の地については、高泉説の他に高田町岩津や三池の大間(だいま)説などが挙げられていたが、日本書紀に記された巨木伝承と、それに伴い地中より出土する炭化木が決め手になり高泉説が採用され大正四年の秋、三池郡教育会によりこの地に記念碑が立てられた。なお 岩津説については高田町史に、高田町岩田字高木の天神神とあるが不明で、岩田小学校近くの古社で伝承の遺る九躰神社に、天神社を併設していることからここをこの神社を挙げた。（九躰神社拝殿の向かって左が天神社）

                          

　      高田の行宮碑（高泉説）  　大間神社（大間説）  　  九躰神社（岩津説）
　日本書紀と同様な大木伝承が、筑後国風土記の三毛郡にも載せられている。『昔、郡家の南に棟木(おおち)が一株生えていた。その高さは九百七十丈（2900ｍ）であった。朝日の影は、肥前国藤津の郡にある多良の峰を覆ってしまい、夕日の影は、肥後国の山鹿の郡荒爪山と覆ってしまった。これにより御木（みき）の国といった。後の世の人が三毛といった。今はこれを郡の名としている。』

　日本書紀の歴木(くぬぎ)に対し、風土記では棟木（栴檀）と木種の違いがみられるものの、元は一つの伝承であったと思われる。しかし書紀や風土記に記された様な、長さ九百七十丈（2900ｍ）もある巨木などそもそも存在せず、それで中国の複数の古典に、東海中に扶桑木(ふそうぼく)という巨木（神木）が生えていたことが記されており、中には木の長さが数千丈と記された書もある。

　なかでも古代神話を編纂した中国古典の神異経に、『扶桑木の大きさは、高さ八十丈（240ｍ）、葉の長さ一丈（3ｍ）、幅六尺（180㎝）』と記され、このような巨木の生えている扶桑国（日本の異称）が、東海の大海中に存在すると考えられていた。
　そのため実際に三池で出土する巨木を見て、人々は中国古典に記された扶桑木に違いないと考えた。出土する埋もれ木は、木種や大きさも様々で、中には成長が早く巨木になる栴檀(せんだん)も含まれていたため風土記では出土する巨木が栴檀となった。
　ところが櫟（くぬぎ）は、栴檀と異なり巨木になり難く、巨木に指定されている様な櫟は見られない。そのため同じブナ科でも一般的に椎(しい)と呼ばれるスダジイは、温暖な地域で群落をなし、現在各地で数百本が巨木に指定されている。そのため書紀に記された歴木とは椎の大木をいっていると考えられる。なお大牟田市で一番多い木種は櫟とのことで書紀に記された歴木と重なり興味深い。
　また御木国の名称は、扶桑木が前提となって三毛（御木）の地名起源説話となっているが、本当は御木から三毛に変わったのではなく、後で大木伝承を地名に結びつけたのである。高田行宮碑のある歴木の地名も、歴木の伝説から始まったとされるが、実際には明治九年に高泉と平野が合併し歴木となった。

　　所在地 　福岡県大牟田市歴木高泉　高田の行宮碑
　　連絡先　 福岡県大牟田市立三池カルタ・歴史資料館
　　ＴＥＬ ０９４４（５３）８７８０

                     第四十四話　歴木の伝承

 　 爰(ここ)に、天皇問(すめらみことと)ひて曰(のたま)はく、『是(これ)、何(なに)の樹(き)ぞ』とのたふ。一老夫有(ひとりのおきなあ)りて曰(まを)さく、『是(こ)の樹は歴木(くぬぎ)なり。

　嘗未(むかしいま)だ僵(たふ)れ ざる先(さき)に、朝日(あさき)の暉(ひかり)に当(あた)りては、即(すなは)ち杵島山(きしまのやま)を隠(かく) し、夕日(ゆふひ)の暉(ひかり)に当りては、亦阿蘇山(またあそのやま)を覆(おほ)ひき』とまをす。

 　そこで天皇は尋ねて、『これは何の樹か』と仰せられた。一人の老人がおり、『この樹は歴木でございます。
　昔、まだ倒れず立っていた時には、朝日の光を受けて、その影は杵島山を隠し、夕日の光に当ると、また阿蘇山を隠すほどでした』と申しあげた。

　日本書紀に記された歴木(くぬぎ)とされる大木が、2001年12月に大牟田市大字歴木で『堂面川ふれあい公園』の河川工事中に偶然出土した。（写真参照）

　今回出土した二本の埋もれ木は焼いた跡が見られ、人の手が加わっているとの指摘もあるが、実物を見ると黒褐色で炭化が進み明らかに地質時代のものである。    

            

       出土した埋もれ木         　　出土状況全景    　  　  杵島山(大牟田側より）　

　これを地質学的にみると、火山活動を繰り返してきた阿蘇山が、今から九万年前に大噴火を起こし、人手の入った事のない歴木（椎）の群落である巨木の森が、火砕流により広範囲になぎ倒され焼き払われた。焼け残った樹木も幹や枝の表面を火砕流に焼かれたため、木種が分かる程良好に保たれ、そのため筑後国風土記では埋もれ木が棟木（栴檀）とされた。
　この大噴火で焼き払われた椎の森が、大牟田市歴木町一帯であり、この時発生した火砕流は大規模なもので、噴火の跡は九州一円で見ることができる。熊本市一帯の地盤もこの時の噴火による、火砕流堆積物で形成されたものであり、宇土半島から切り出され、近畿地方の大王陵に石棺として収められた馬門石（阿蘇溶結疑灰岩）は、この時の大噴火による火砕流が固まったものである。
　そして、三池一帯から出土する巨木を見てその大きさに、まだ倒れずに立っていた時には、『その影は杵島山（島原半島）を隠し』とか、夕日は『阿蘇山を覆い』といった表現になった。なお杵島山や阿蘇山は古来、神々の住む神聖な山とされてきた。また『時に、倒れた樹があり』との記述からも、それが埋もれ木であったことが分かる。
　このよな巨木伝承は、他の風土記や記紀にもみえ、各地に巨木が存在していたことが窺える。しかし巨木伝承と埋もれ木が結びついた例は珍しく、埋もれ木の正体は有史以前の火山活動により発生した埋もれ木が、天皇巡幸説話と結び付いたものであろう。なお大牟田市における樹木の植生をみると歴木が最も多く、日本書紀の記述と何か関係あるのか気になる。

　このような大木伝説が、官選である日本書紀に取り上げられているのは、中央政権により律令制度を推し進めるなかで、各地の状況を把握する必要があり、その中で得られた資料に三池の場合大木伝承があった。その後も地誌である風土記の提出など情報収集を強化させていった。　
　今回川底より出土した二本の巨木のうち、一本は木質が良好で木工所に引取られたが、他方は地中での保存状態が悪く木工製品に適さず、諏訪神社境内に持ち込まれた。（写真）数年後に神社を訪れた時には、既にその姿はなかったか。                

　    所在地　大牟田市久福来諏訪神社　　埋もれ木　
　　連絡先　福岡県大牟田市立三池カルタ・歴史資料館
　　ＴＥＬ ０９４４（５３）８７８０

                         第四十五話　腹赤魚

 　天皇の曰(のたま)はく、『是の木は神木(くすしきき)なり。故(かれ)、是の国を御木国(みけのくに)と号(なづ)くべし』とのたまふ。

　天皇は、『この樹は神木だ。それゆえ、この国を御木国と名付けよう』と仰せられた。

　御木(みけ)の地名説話について、歴木の大木伝承とは別に大和朝廷への服属儀礼である、大御食(おおみけ)からきた御食と考える説がある。
　朝廷もしくは神に供える供物（贄(にえ)）を意味する、古語の御食が地名起源であり、古代において三池の地から朝廷に食(け)を献上していたため、ミケ（三池）の地名が起こったというのである。

　このに御食（ミケ）ついて、時代は下るが朝廷の儀式のことを書いた公事根源(くじこんげん)の元旦、節会(せちえ)の一説に、「腹赤(はらか)の贄(にえ)とて、魚を筑紫より奉(たてまつる)るなり。昔はやがて節會などに供しけるにや・・・・・」とあり、有明海で捕れ腹赤(はらか)と呼ばれる魚を使った料理が、正月の節會(せちえ)といった特別な日に催されていた。
　それは極めて限定的な食事であり、遠くから各地の特産物を朝廷に送らせることは、統治する国土の広さを体感できると同時に、その地で育った産物を食する事により、その地の精霊をも身につける事ができると考えられていた。

　そして朝廷に献上していた腹赤魚（はらかのうお）とは、肥後風土記(一部抜粋)に、『景行天皇が球磨国と噌唹国を平定し帰路、長渚の浜に停泊した時、船の左右に泳ぐ魚が多くいた。吉備国出身の船頭の朝勝見（あさかつみ）が魚を釣り献上したところ、魚の名を聞かれたが、ただ鱒に似ているだけで名を知らなかった。』外見が鱒(ます)に似た魚といえば、有明海で捕れるグチのことであろう。

　朝廷にこの魚を献上するようになったのは、天智大王が中大兄皇子の時、長島（みやま市瀬高）で腹赤魚を食したのを縁に始まり、瀬高町太神にある古社の釣殿宮は一説に天智大王が祭神と言われている。また高良大社の古文書によると、朝廷と同様に三池地方より高良大社に腹赤魚が献上され、高良は古くはカハラと訓読みされていたことから、腹赤魚と呼ばれるようになったとも記されている。

　　　　　　　　　　　　　　写真をクリックすると拡大

             

         腹赤魚（グチ）                    釣殿宮　　    　　　女石神社（御神体）　　　　　
　延喜式によると、太宰府から腹赤魚を朝廷に献上した国は、有明海に面した筑後（三池）と肥後（長洲）の二カ国で、有明海沿岸には景行大王と魚に関する伝承が多く、この一帯が朝廷儀式における、腹赤魚の調達地であった事を伝えている。なお現在でも女石神社の鎮座する長洲町上沖洲地区を腹赤と呼んでいる。
　この腹赤魚の調達を取り仕切り、太宰府まで運んだのが他ならぬ菊池川流域に君臨した日置(へき)氏であった。腹赤魚を用いた宮中行事を定着させ、疋野（ひきの）神社を官社に昇格させるなど、中央に対する動きも活発であった。
　腹赤魚と呼ばれたグチも、時代が下がり江戸時代になると、縁起の良い魚といえば鯛を指すようになり、祝いの席にはグチに替わり鯛が出される様になった。写真の不知火海産のグチは、正式名をイシモチいい体色により赤グチと白グチに分けられ、すり身にすると美味しい魚である。

　　所在地 　熊本県宇城市不知火町松合 （水揚げ場）
　　連絡先 　宇城市松合漁業協同組合
　　ＴＥＬ ０９６４（４２）２００９

                         第四十六話　八女県

  丁酉(ていいう)に、八女県(やめのあがた)に到(いた)りまし、則ち藤山(ふじやま)を超(こ)えて、南(みなみのかた)粟岬(あわのさき)を望(みそこなは)したまひ、詔(みことのり)して曰はく、『其(そ)の山の峰岫重畳(みねくきかさな)り、且美麗(またうるは)しきこと甚(にへさ)なり。若(けだ)し神(かみ)其の山に有(ま)しますか』とのたまふ。

    七日に、八女県にお着きになり、そうして藤山を超えて、南の方の粟岬を望見されて、詔して、『その山の峰々が幾重にも重なって、たいそう美しい。もしかすると神がその山におられるのではないか』と仰せられた。

　大牟田市東部の三池から次の巡幸地である八女に到着し、そして『藤山を超えて、南の方の粟岬を望見され』と記された、藤山の地については、現在のどの位置を指しているのであろうか。八女に通じる古代の藤山道沿いに藤山町の地名が遺され、東側が未納連山西端麓に当たることから、この辺りが藤山ではなかろうか。
　また粟岬についても、現在では想像し難いが、当時の有明海は内陸部の甘木辺りまで入り込み（口絵『大王巡幸経路地図』参照）、この辺りが海岸線であった。そのため藤山を超えて南の方といえば、当時は入り組んだ岬であった小栗峠辺りが想定されるが、現在と海岸線が大きく異なりよく分からない。　

　ところで、航海に携わる水沼が海とは関係のない山中に住む、女神の八女津媛を祀り、この八女津媛から八女の地名が起こったという。しかし八女市と八女津媛を祀る矢部村とは距離的に離れているうえ、山中の陸路は整備されておらず両地域の結び付きは考え難い。

　そこで両地域の関係について考えてみると、水沼は隼人をルーツとする海洋性民族であり、航海用の船材として良質の木材を必要としていた。その木材を神の住む矢部村の山中から切り出し、そのため山に住む神の許を請はねばならなかった。それが矢部村の神窟に住むという女神の八女津媛であった。　

　　   

　武装石人(鶴見山古墳）　　　八女津媛神社　　　         　 　矢部川

　しかし水沼の治める三潴の地と、船材の調達地である矢部村とは距離的に大きく離れているうえ、当時の陸路は整備されておらず陸路での運搬は考え難い。そこで矢部川の水運を使って材木を移動させていたと考えられる。矢部村で切り出した木材を、矢部川を利用して下流域の水沼県に隣接する八女辺りまで流せば、容易に陸路で水沼まで移動することができた。

　そのため木材の流れ着く八女の地名は、矢部村や矢部川の矢部が音変化したものであろう。また山に住む神が女神であったのは、宗像三女神が航海の安全を司る神であった様に、矢部村からの切り出された船材も、航海に用いられる事から女神でなければならなかった。

　八女県(やめのあがた)（八女市一帯）は、大和王権と戦って敗れた（527年・磐井戦争）ものの、古代史上最大の戦いであった筑紫君磐井の本拠地である。当時、石人石馬に代表される石の文化が有明海を取り囲み、筑紫島（九州）を豪族名に持つ筑紫磐井が盟主の座のあった。外交においても朝鮮半島との交易権を把握し、糟屋津（港）を通じて朝鮮半島諸国とも盛んに交易していた。また古墳に近接する別区の石製品は、猪を盗んだ盗人に対し、それを裁いている様子を表現しているとも言われ、これらの事から磐井は司法権や外交権を持つ、大和王権と対等な国家であったと考えられる。従って『筑紫磐井の乱』ではなく『磐井戦争』と表記したい。

　　所在地　 福岡県八女市矢部村字神屈　 八女津媛神社
　　連絡先　福岡県八女市役所　
　　ＴＥＬ　０９４３（２３）１１１１

                        第四十七話　水沼県主

　 時に水沼県主猿大海(みぬまのあがたぬしさるおほみ)、奏(まを)して言(まを)さく、『女神有(ひめかみま)します。名を八女津媛(やめつひめ)と曰(まを)す。常に山中(やまのなか)に居(ま)します』とまをす。
　故(かれ)、八女国(やめのくに)の名、此(これ)に由(よ)りて起(おこ)れり。

　その時に、水沼県主猿大海(みぬまのあがたぬしさるおほみ)が奏上して、『女神がおられます。名を八女津媛と申しあげます。常に山中においでです』と申しあげた。それで、八女国(やめのくに)の名は、これによって起ったものである。

　古代において山や森は神の住む神聖な場所であり、各豪族はそれぞれ独自の先祖神にまつわる氏神をもっていた。それが水沼の場合、矢部村神窟に住む女神八女津媛であり、その後、各豪族の持つ氏神は高良大社に統一されていく。

　そして八女県に隣接する、水沼県(三潴郡）を治めていたのが水沼（みぬま）君であった。水沼の名が示すように、この時期、有明海が内陸部まで入り込み筑後平野はまだ形成されておらず、沼や葦が茂り水鳥が多数生息する湿地帯であった。

　水沼君に付いて景行紀に、『景行大王の次妃である襲武媛(そのたけひめ)が生んだ、国乳別(くにちわけ)皇子が水沼の始祖である』と記され、国乳別皇子の『別』の称号から、五世紀代の人物と考えられる。また襲武媛とは、その名から南九州出身の女性であることが分かり、そのため水沼の始祖とされる国乳別は、航海技術に優れた南九州人（隼人）と同族であり、水沼が有明海を勢力範囲とし大陸とも行き来する、海洋性民族であるのもうなずける。

　そして、三潴には水沼君の二代（二基）にわたる墳墓が、かつての水沼県内であった久留米市大善寺に遺されている。三重の周濠を巡らす御塚(おんつか)古墳（墳丘が全長約65ｍ、五世紀中頃～後半）は、大王家の外親に許された墳墓形式の帆立貝式前方後円墳であり、国乳別を始祖とする水沼別（伝承）が被葬者として考えられている。

　また隣接する権現塚(ごんげんつか)古墳も二重の濠を持つ大円墳（墳丘の直径は約50ｍ、六世紀初頭）で、周濠を含めると直径約150mにもなるが、墳墓形式が前方後円墳でないとや築造時期から、磐井戦争に加担したとみられ、猿大海(さるおおみ)の墳墓と伝わる。

　これらの古墳の被葬者は、いずれも書記の景行紀に登場する人物であり、古墳の築造年代と年代的に一致しない。これは言われているように、書記に記述された年代が実際の年代より百二十年（六十干支の二倍）程遡るためであり、この場合、景行大王が四世紀始めの大王であり、これに1.2世紀（120年）を加えると五世紀中頃となる。これは御塚の築造時期と重なり、また国乳別皇子も五世紀中頃の人物であることが分かる。

　そして、この両古墳に対し、国道を隔てて隣接する玉垂宮大善寺は、元々、二基の古墳を守り斎祀るもので、玉垂宮にとって御神体であった。そのため拝殿に向かい参拝すると、後ろに控える古墳をも同時に拝することになり両者は密接に関係していた。

　その後、水沼君は磐井戦争の敗戦により、三潴から遠賀川河口域の水巻(みずまき)へ移住を余儀なくされ、そのため水巻の地名は、三潴来（三潴から来た）に由来すると考えられる。その移住地である水巻が、遠賀川河口右岸に沿った地域であることから、朝鮮半島に対する強化策として、その優れた航海技術を見込まれての移住であろう。

　この当時の舟を係留する港は、舟の喫水が浅く河川河口部の土砂が堆積し、陸化する前の水深の浅い内海（ラグーン）に作られた。移住先の水巻の範囲を示す、下に掲載した地図から分かるように、遠賀川に沿って赤色線の近くまで内湾が広がり、海人族にとり船の係留に適した地域であったろう。古事記に『水沼君は八女津媛の他に、宗像君が祀る宗像三女神も祀る』と記されたのも、水沼が北部九州に移動し宗像君の配下に付いてからのことであろう。

　御塚・権現塚古墳の全景写真は、古墳公園内の案内板の写真を撮影したものである。

　　　　     

　　      御塚・権現塚古墳　　           玉垂宮                   　 　水巻の範囲

　　所在地　 福岡県久留米市大善寺町宮本 　御塚・権現塚古墳
　　連絡先　福岡県久留米市役所 弓頭神社御廟塚
　　ＴＥＬ　電話番号：０９４３（２３）１１１０

                          第四十八話　的邑

　 八月(はつき)に、的邑(いくはのむら)に到(いた)りて進食(みをし)したまふ。是(この)の日に、膳夫等(かしはてら)、盞(うき)を遺(わす)る。故、時人(ときのひと)、其(そ)の盞(うき)を忘(わす)れし処(ところ)を号(なづ)けて浮羽(うきは)と曰(い)ふ。
　今(いま)し的(いくは)と謂(い)ふは訛(よこなま)れるなり。昔(むかし)、筑紫(つくし)の俗(くにひと)、盞(うき)を号(なづ)けて浮羽(うきは)と曰(い)ひしなり。

　八月に、的邑(いくはのむら)に着いてお食事をされた。この日に、膳夫(かしわで)たちは盞(うき)を忘れた。そこで、時の人は、その盞を忘れた所を名付けて浮羽(うきは)といった。
　今、的（いくは）というのは訛ったものである。昔は、筑紫の人々は、盞を名付けて浮羽といっていた。

　日本書紀では、盞(うき)を忘れたことにより浮羽(うきは)の地名が起こり、それが訛って的(いくは)となったと記されている。しかし地元伝承ではこれとは逆で、奈良時代には、浮羽一帯を筑後国生葉郡(いくはのこおり)とされていたが、それ以前は的邑(いくはのむら)と呼ばれていた。
　そして巡幸経路が八女から直接北上せず、内陸部の浮羽に移動しているのは、この時期まだ筑後平野はまだ形成されておらず、有明海が内陸部まで入り込む湿地帯であった。そのため玄界灘に面した北部九州へ向かうには、耳納連山の南側に沿って黒木や星野村、そして、このルート上の要所であった浮羽を経なければ北部九州への移動はできなかった。また日田方面から北部九州へ移動する際にも浮羽を通過しなければならず、浮羽は陸上交通における要衝の地であった。

　そのため浮羽の重要性から、中央豪族の的臣が配置され、筑後川に沿って的臣歴代の、月岡、塚堂、日岡古墳（装飾古墳）、と続く若宮古墳群（五世紀中頃から六世紀始）が遺されている。中でも最初に築かれた月岡古墳には近畿の巨大古墳と同じ長持形石棺に、大量の甲冑や朝鮮半島からの品々が納められていた。的臣は朝鮮半島で活躍した葛城襲津彦(かつらぎそつひこ）の系譜に連なり、大和王権に直結する有力豪族である。

　　　

　    　  月岡古墳　　　　　        田主丸大塚古墳　　          　浮羽島

　この若宮古墳群に後続するするのが、田主丸町大塚古墳（全長103ｍ、後円部の直径60ｍの前方後円墳・六世紀後半）と考えられるようになった。この時期としては全国屈指の大きさであるが古墳については不明な点が多く、古墳から200m下った所に立派な石灯籠が配置された、古社である石垣神社が鎮座している。

　古墳と神社には密接な関係があり、神社の起源は古墳の斎祀や墓守が居た場所であったことを考えると、石垣神社は田主丸大塚古墳に相応しい神社であり、神社についての古記録や伝承、あるいは神社の祭神をたぐっていけば、田主丸町大塚古墳の被葬者について何らかの手掛かりが得られるのではなかろうか。また大塚古墳後円部の石積みに、石垣状葺石といった朝鮮半島に見られる特徴があることから、神社名の石垣との間に何らかの関係が考えられないだろうか。

　この古墳の被葬者について、日本書紀の応神や欽明紀に的臣（いくはのおみ）という人物が、朝鮮半島の任那日本府(みまなにほんふ)で重要な官人として登場してくる。大和王権と密接な関係を持ち朝鮮半島とも自由に行き来できる有力豪族であり、この的臣の墳墓が、田主丸大塚古墳と考えられるようになった。

　磐井戦争後、筑後地域における主だった豪族は潰れてしまったと考えられていたが、古墳の大きさが規制される中、磐井の膝元でこれだけ大きな古墳が遺せたのは、的臣の持つ朝鮮半島での外交能力にあったと考えられる。大和王権は的臣の持つ外交手腕を必要とし、それを高く評価しての古墳の大きさであろう、それだけ外交に秀でた豪族であった。　 　　　　　　     　

 　そして、浮羽島が景行大王行宮の場所と伝えられ、写真左側の耳納連山の麓に装飾古墳の珍敷塚（めずらしづか）古墳をはじめとした多くの古墳が遺されている。しかし、かつては浮羽地域全体で２千基の古墳が存在したともいわれ、戦後の農地の開発にともない多くの古墳が消滅した。　　　　　　　　　　       　

　 所在地 　福岡県うきは市浮羽町畑田 　浮羽島
　連絡先　うきは市立吉井歴史民俗資料館
　 ＴＥＬ　０９４３（７５）３３４３

                      第四十九話　景行大王陵

　十九年の秋九月(あきながづき)の甲申(かふしん)の朔(つきたち)にして癸卯(きぼう)に、天皇、日向(ひむか)より至(かへりいた)りたまふ。
　二十年の春(はるの)二月の辛巳(しんし)の朔にして甲申(かふしん)に、五百野皇女(いほののひめみこ)を遣(つかは)して、天照大神(あまてらすおほみかみ)を祭(まつ)らしめたまふ。

　十九年秋九月二十日に、天皇は日向から還御された。
　二十年の春二月四日に、五百野皇女を派遣して、天照大神を祭らせられた。

 　景行大王陵とされている渋谷向山古墳（全長310ｍ・四世紀後半）は、九州各地で訪れたどの古墳よりも壮大且つ荘厳であった。この巨大古墳の被葬者は、実際のところ誰なのか不明であるが、大きな力を持った大王であることには間違いなく、列島統一に乗り出して行った王に相応しい山陵(みささぎ)である。

　そして、渋谷向山古墳が含まれる大和盆地南東部は、前方後円墳が集中し規模の大きさや、その数において列島内で他に類を見ず、大和王権の中心部であることを強く示唆している。ここは九州から大和に侵入した、御間城入彦（崇神天皇）により、西日本を統一する最初の政権が樹立されたところである。

　彼らは中国大陸南部の、呉と呼ばれていた地域から渡来した、瓊瓊杵尊をルーツとする征服王朝であり、そのため故知から呼び寄せた呉の工人により、初期大和王権の中枢部の工房で三角縁神獣鏡が大量に製作された。この鏡が近畿を中心に、列島各地の4世紀代の古墳から出土することから、この時期に初期大和政権による全国支配の一環として、各地に配布したものと考えられる。

　そして大和王権が拘った前方後円墳は、近畿でも中国や瀬戸内或いは九州においても同じであり、この事は共同の約束事に基づいて、埋葬が執り行われ、広範囲に政治的な連合関係が成立していたことを示している。この様に各地の豪族が神話や鏡を通じて強い繋がりを持った集団へと変貌したとき、地方連合の集団から大和政権へと脱皮した。

　その事は日本書紀に、4世紀始めとする景行大王の治世を列島統一の時代とし、大王による美濃の行幸や九州巡幸あるいは皇子の日本武尊により、列島内を西や東に転戦するなど、彼の活躍により版図を広げ連合政権の成立へと向かわせた。なお景行大王は八十人の王子や王女をもうけたという。

　その内の七十余人は、国や郡に封じ、その事は多くの地方豪族や有力氏族が、景行大王の血筋を持つことになり、大和王権による国土統一は、これらの王子や王女によるところが大きいであろう。しかし実際には列島統一の事実を象徴的に表したものであり、日本書紀では景行大王の崩御を106歳としている。

　この時に政治連合が常に考えていたことは、先進技術と鉄の取得にあった。その鉄は主に朝鮮半島南部で生産され、歴史的にも地理的にも関係の深かった北部九州が独占していた。そこで鉄を直接入手するため、大和を盟主とし吉備、讃岐、豊前、日向といった前方後円墳が多く分布する地域で、北部九州の奴国（福岡市）、伊都国（糸島地）、不弥国（糟屋郡宇美町）などを制圧するための政治連合であった。

　渋谷向山古墳は柳本古墳群を構成する一基であるが、実際のところ誰の陵墓なのか不明である。山辺道上陵として、第１２代景行天皇陵に治定されている。全国７位の巨大さであり、行燈山古墳（崇神天皇）と共に初期大和王権の大王墓と目されている。なお、このうち西殿塚古墳を卑弥呼の後継者・壱与（いよ）の墓とする説がある。

　　　             

　    　  　渋谷向山古墳          三角縁神獣鏡( 城ノ越古墳）　鉄鋌（下山古墳）
　    所在地　 奈良県天理市渋谷 　渋谷向山古墳 　
　　連絡先 　櫻井市埋蔵文化財センター
　　ＴＥＬ　 ０７４４（４２）６００５

                    巡行各地において最初に築かれた前方後円墳の一覧
 

                                                       あとがき

　日本書紀の景行大王による九州遠征について、記された巡幸経路とその地に最初に大和政権が入ってきた証である、前方後円墳古墳の築造時期の関係を一覧表にし考察てみた。前方後円墳はドアの鍵型をした、大和王権が三五〇年間にわたり拘り続けた首長墓としての墳墓形式である。
　一覧表から解るように、全体的に見て最初に前方後円墳が出現するのが、豊前や日向など九州東側で、三世紀後半～四世紀始と最も早い。それに対し有明海に面した九州西側は、四世紀後半～五世紀始めの築造で東側に比べ一世紀近く遅れる。その後、内陸部の阿蘇や球磨にも、五世紀前半～五世紀中頃にかけて築かれるようになる。
　この様に古墳の築造年代には、三世紀後半から五世紀中頃にかけ一世紀半の開きがあり、九州平定に百五十年を要した事になる。これは、とても一人の大王による遠征とは考えられず、この間、景行大王でないにせよ大和の武人による遠征が波状的に行われたのであろう。
　次に遠征経路を現在の九州地図に落としてみると、古墳の築造年代順と巡幸地の移動順路が重なり、不都合を生じることもなく、大和王権による九州内への勢力を扶植していく過程を示している様に見える。また直入地域において具体的に記された王軍の移動経路については、律令時代における官道に先行して、各地を結ぶ移動ルートが存在していたことが考えられる。
　この様な巡幸経路に対し、日本書紀に記された内容は地域により年代的に大きく異なり、豊前地域が弥生時代終期から古墳時代初めにかけての古い時期のものであるのに対し、次の南九州では五世紀における南九州の状況が記されている。その記述も南九州に居住する人々を熊襲・隼人の呼称を用い、日本書紀が記された当時の政治状況が色濃く反映されたものとなっている。有明海沿いの地域においても、筑後地域を中心にその内容は、およそ景行大王の治世から大きく下った、概ね六世紀始めを相前後する時期のもと考えられ、日本書紀の記述と歴史的事象を安易に結びつけることはできない。

　ところで、遠征理由として『朝貢らず』即ち、挨拶に来ないからと言う、それだけの理由で大王自ら皇軍を動かし南九州まで遠征したであろうか。そう考えると、日本書紀における一連の遠征記事の目的は、九州各地を巡幸することにより、各地の豪族を大王家に繋げ一本化することにあった。大王が列島各地を平定し巡幸することは、各地の豪族を大王家に繋げることになり、それは豪族にとっても大王家と姻戚関係を持てば箔が付き、周りの豪族に対しても押さえが効くというものである。その事は大王家にとっても望むことであり、地方豪族の大王家への一本化は大和王権による列島統一を意味した。そして、このような政治色の濃い遠征記事が景行紀に挿入されたのであるが、古事記には景行大王による九州遠征記事は存在しない。

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